Teks -- 1 Samuel 6:13-21 (TB)

6:13 Orang-orang Bet-Semes sedang menuai gandum di lembah. Ketika mereka mengangkat muka, maka tampaklah kepada mereka tabut itu, lalu bersukacitalah mereka melihatnya. 6:14 Kereta itu sampai ke ladang Yosua, orang Bet-Semes itu, dan berhenti di sana. Di sana ada batu besar. Mereka membelah kayu kereta itu dan mereka mempersembahkan lembu-lembu sebagai korban bakaran kepada TUHAN. 6:15 Orang-orang suku Lewi menurunkan tabut TUHAN dengan peti yang ada di sebelahnya, yang di dalamnya ada benda-benda emas itu, lalu menaruhnya di atas batu besar itu, dan pada hari itu orang-orang Bet-Semes mempersembahkan korban bakaran dan korban sembelihan kepada TUHAN. 6:16 Ketika kelima raja kota orang Filistin melihat hal itu, pulanglah mereka ke Ekron pada hari itu juga. 6:17 Inilah benjol-benjol emas yang dibayar orang Filistin kepada TUHAN sebagai tebusan salah: dari Asdod satu, dari Gaza satu, dari Askelon satu, dari Gat satu, dari Ekron satu; 6:18 lagi tikus-tikus emas menurut jumlah segala kota orang Filistin kepunyaan kelima raja kota itu, baik kota-kota yang berkubu maupun dusun-dusun sekitarnya; dan batu besar, yang di atasnya diletakkan mereka tabut TUHAN, di ladang Yosua, orang Bet-Semes itu, adalah saksi sampai hari ini. 6:19 Dan Ia membunuh beberapa orang Bet-Semes, karena mereka melihat ke dalam tabut TUHAN; Ia membunuh tujuh puluh orang dari rakyat itu. Rakyat itu berkabung, karena TUHAN telah menghajar mereka dengan dahsyatnya. 6:20 Dan orang-orang Bet-Semes berkata: "Siapakah yang tahan berdiri di hadapan TUHAN, Allah yang kudus ini? Kepada siapakah Ia akan berangkat meninggalkan kita?" 6:21 Lalu mereka mengirim utusan kepada penduduk Kiryat-Yearim dengan pesan: "Orang Filistin telah mengembalikan tabut TUHAN; datanglah dan angkutlah itu kepadamu."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: 1Sam 6:19 - MEMBUNUH BEBERAPA ORANG.

Nas : 1Sam 6:19

Banyak penduduk Bet-Semes mengabaikan perintah Tuhan untuk tidak memandang atau menyentuh benda-benda suci dari tempat kudus (Bil 4:15,20). Dengan memeriksa tabut perjanjian, mereka menunjukkan bahwa takut akan Tuhan dan sikap hormat akan hal-hal yang kudus sama sekali tidak ada di dalam diri mereka. Sikap hormat, tunduk, dan rasa takut seharusnya menandai umat Allah dalam hubungan mereka dengan Allah yang kudus.

Jerusalem: 1Sam 6:14 - batu besar

Setiap batu yang cukup besar dapat dijadikan mezbah, 1Sa 14:33.

Jerusalem: 1Sam 6:15

Ayat ini berasal dari tangan seorang penyadur yang tidak dapat membiarkan bahwa orang yang bukan dari suku para imam menyentuh tabut yang kudus. Karena itu ia memasukkan orang Lewi ke dalam ceritera untuk menurunkan tabut itu.

Jerusalem: 1Sam 6:18 - batu besar... adalah saksi

Dalam naskah Ibrani terbaca: sampai gurun besar. tetapi ini pasti salah tulis.

Jerusalem: 1Sam 6:19 - tujuh puluh orang

Dalam naskah Ibrani ditambah sebuah sisipan: lima puluh ribu orang

Jerusalem: 1Sam 6:19 - dengan dahsyatnya

Setelah orang Filistin mengalami, maka orang Israelpun sekarang mengalami betapa dahsyatnya tabut Tuhan, bdk 2Sa 6:7+.

Jerusalem: 1Sam 6:21 - Kiryat-Yearim

Ini sebuah kota orang Gibeon. Yos 9:17. Di situ tabut berada di tanah yang tidak termasuk wilayah orang Filistin dan tidak termasuk wilayah orang Israel.

Ende: 1Sam 4:1--7:1

Disini mulailah suatu kisah lain mengenai Peti Perdjandjian dan peperangan dengan orang² Felesjet, jang mengalahkan serta hampir membinasakan bangsa Israil. Untuk mentjegah bahaja jang mahabesar, maka muntjullah keradjaan di Israil. Hubungan² tjerita ini dengan kisah mengenai Sjemuel sangat tipis sekali. Tokoh Sjemuel disini samasekali tidak nampak.

Ende: 1Sam 6:15

Ajat ini merupakan suatu tambahan, jang dibubuhkan oleh seorang, jang tahu bahwa undang² melarang kaum awam menjentuh Peti Perdjandjian.

Ende: 1Sam 6:19

Peti Perdjandjian itu mengakibatkan diantara orang Jahudi djuga bentjana, seperti antara kaum kafir. Hal itu kemudian diterangkan dengan ajat ini, jang merupakan suatu tambahan.

Endetn: 1Sam 6:13

menjongsongnja", diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "untuk melihat".

Endetn: 1Sam 6:18 - batu

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan "Junani. Tertulis: "perumputan".

Endetn: 1Sam 6:19

Ditinggalkan: "limapuluh ribu orang", jang tidak terdapat dalam beberapa naskah Hibrani.

Ref. Silang FULL: 1Sam 6:13 - menuai gandum

· menuai gandum: Kej 30:14; [Lihat FULL. Kej 30:14]; Rut 2:23; 1Sam 12:17

Ref. Silang FULL: 1Sam 6:14 - korban bakaran

· korban bakaran: 1Sam 11:7; 2Sam 24:22; 1Raj 19:21

Ref. Silang FULL: 1Sam 6:15 - suku Lewi // atas batu // orang-orang Bet-Semes

· suku Lewi: Yos 3:3

· atas batu: 1Sam 6:18

· orang-orang Bet-Semes: Yos 21:16

Ref. Silang FULL: 1Sam 6:17 - Asdod satu

· Asdod satu: Yos 13:3; [Lihat FULL. Yos 13:3]

Ref. Silang FULL: 1Sam 6:19 - Ia membunuh // mereka melihat

· Ia membunuh: 2Sam 6:7

· mereka melihat: Kel 19:21; [Lihat FULL. Kel 19:21]

Ref. Silang FULL: 1Sam 6:20 - tahan berdiri // yang kudus

· tahan berdiri: 2Sam 6:9; Mazm 130:3; Mal 3:2; Wahy 6:17

· yang kudus: Im 11:45; [Lihat FULL. Im 11:45]

Ref. Silang FULL: 1Sam 6:21 - penduduk Kiryat-Yearim

· penduduk Kiryat-Yearim: Yos 9:17; [Lihat FULL. Yos 9:17]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: 1Sam 6:10-18 - Pengembalian Tabut TUHAN

Pengembalian Tabut TUHAN (6:10-18)

• Dalam perikop ini kita diberi tahu,
• I. Bagaimana orang-orang Filistin menyingkirkan tabut itu (ay. 10-11). Mereka dibuat senang berpisah dengannya sama seperti sebelumnya mereka dibuat senang mengambilnya. Sama seperti Allah telah mengeluarkan Israel dari rumah perbudakan, demikian pula sekarang Ia mengambil keluar tabut dari penawanannya, dengan cara yang luar biasa hingga orang Mesir bersukacita, ketika mereka keluar (Mzm. 105:38).
• 1. Orang-orang Filistin itu tidak menerima uang atau bayaran sebagai tebusan untuk tabut itu, seperti yang mereka harapkan, bahkan di luar tebusan seorang raja. Demikian pula dinubuatkan tentang Koresh (Yes. 45:13), dialah yang akan melepaskan orang-orang-Ku yang ada dalam pembuangan, tanpa bayaran dan tanpa suap. Bahkan sebaliknya,
• 2. Orang-orang Filistin itu memberikan perhiasan emas, seperti yang diberikan orang Mesir kepada orang Israel, supaya tabut itu disingkirkan dari mereka. Demikianlah tabut yang dibawa ke tanah orang Filistin, sebagai piala kemenangan mereka, membawa kembali bersamanya piala-pialanya kemenangannya sendiri, beserta tugu peringatan yang abadi tentang aib orang-orang Filistin. Perhatikanlah, Allah tidak akan dikalahkan dalam kemuliaan-Nya, pada akhirnya, oleh keberhasilan musuh-musuh jemaat melawan tabut-Nya. Tetapi Ia akan mendapatkan bagi diri-Nya kehormatan dari orang-orang yang berusaha menghina Dia.
• II. Bagaimana lembu-lembu itu membawa tabut TUHAN ke tanah Israel (ay. 12). Lembu-lembu itu langsung mengikuti jalan yang ke Bet-Semes, kota berikutnya di tanah Israel, dan kota para imam, dengan tidak menyimpang. Ini adalah contoh yang menakjubkan dari kuasa Allah atas binatang-binatang, dan bila dilihat dari segala segi, sungguh merupakan sebuah mujizat, bahwa ternak yang tidak terbiasa kena kuk dapat menarik kereta dengan begitu mulus, begitu teratur, dan terus maju ke depan. Bahwa, tanpa seorang pengendara, kedua lembu itu mau saja meninggalkan kandang mereka, padahal biasanya semua makhluk jinak pastilah ingin tinggal tetap di situ. Mereka juga mau meninggalkan anak-anak mereka sendiri, yang tentu saja pastilah mereka sayangi secara alami. Juga, merupakan mujizat, bahwa tanpa seorang pembimbing, kedua lembu itu dapat menempuh jalan lurus ke Bet-Semes, kota sejauh tiga belas atau enam belas kilometer, tidak pernah kehilangan arah, tidak pernah menyimpang ke ladang untuk memberi makan diri mereka sendiri, atau kembali pulang untuk memberi makan anak-anak mereka. Kedua lembu itu pergi sambil menguak untuk anak-anak mereka, yang dengan ini tampak bahwa mereka belum melupakan anak-anak mereka, tetapi secara alami peka akan kesedihan karena meninggalkan anak-anak mereka. Kuasa dari Allah pencipta alam, oleh karena itu, tampak jauh lebih besar, dalam mengatasi salah satu naluri alamiah yang paling kuat. Kedua lembu ini, menurut Dr. Lightfoot, mengetahui pemilik mereka, Pemilik mereka yang agung (Yes. 1:3), yang tidak dikenal Hofni dan Pinehas. Dan kalau boleh saya tambahkan, kedua lembu itu membawa pulang tabut TUHAN untuk mempermalukan kebodohan orang Israel, yang tidak berusaha untuk membawanya pulang. Penyelenggaraan Allah mengenal gerak-gerik bahkan dari binatang-binatang, dan memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri melalui mereka. Raja-raja kota orang Filistin, tidak diragukan lagi bersama rombongannya masing-masing, mengikuti kedua lembu itu dengan terkagum-kagum akan kuasa Allah Israel. Dengan demikianlah orang-orang yang menyangka sudah menang atas tabut TUHAN dibuat mengikuti tabut itu seperti pelayan-pelayan.
• III. Bagaimana tabut itu disambut di tanah Israel: Orang-orang Bet-Semes sedang menuai gandum (ay. 13). Mereka terus saja melakukan pekerjaan duniawi mereka, dan tidak ambil peduli terhadap tabut itu, tidak mencari tahu apa yang telah terjadi dengannya. Seandainya mereka mencari tahu, ada kemungkinan mereka mendapat kabar sebelumnya tentang kedatangan tabut itu, dan pergi untuk menyongsongnya, dan mengantarnya ke perbatasan wilayah mereka sendiri. Tetapi mereka sama tak acuhnya dengan orang-orang yang memapani rumah mereka sendiri dan membiarkan rumah Allah tetap menjadi reruntuhan. Perhatikanlah, Allah pada waktu-Nya sendiri akan mewujudkan pembebasan jemaat-Nya, bukan hanya meskipun jemaat-Nya diperangi oleh musuh-musuhnya, melainkan juga meskipun jemaat-Nya diabaikan oleh sahabat-sahabatnya. Sebagian penafsir mencermati bahwa tabut yang kembali itu mendapati orang-orang Bet-Semes tidak sedang bermalas-malasan atau bermain-main di pinggir jalan, tetapi sedang sibuk, menuai gandum di ladang mereka, dan bekerja dengan baik. Demikian pula kabar tentang kelahiran Kristus dibawa kepada para gembala ketika mereka sedang menjaga kawanan ternak mereka pada waktu malam. Iblis mengunjungi orang-orang yang malas dengan godaan-godaannya, sedangkan Allah mengunjungi orang-orang yang rajin dengan perkenanan-perkenanan-Nya. Tangan tak terlihat yang sama yang mengarahkan lembu-lembu itu ke tanah Israel, membawa mereka ke ladang Yosua. Di ladang itu lembu-lembu itu berdiri, menurut sebagian penafsir demi pemiliknya. Mereka menduga bahwa karena pemilik ladang itu adalah orang yang sangat baik, maka Allah bermaksud memberikan kehormatan ini kepadanya. Saya lebih berpendapat bahwa itu demi batu besar yang ada di ladang itu, yang merupakan tempat yang nyaman untuk menaruh tabut itu, seperti yang dibicarakan dalam ayat 14-15, 18. Nah,
• 1. Ketika para penuai gandum melihat tabut itu, bersukacitalah mereka (ay. 13). Sukacita mereka untuk tabut itu lebih besar daripada sukacita panen, dan karena itu mereka meninggalkan pekerjaan mereka untuk menyambutnya. Ketika TUHAN memulihkan tabut-Nya yang ditawan, mereka seperti orang-orang yang bermimpi. Pada waktu itu mulut mereka penuh dengan tertawa (Mzm. 126:1-2). Meskipun mereka tidak mempunyai cukup semangat dan keberanian untuk berusaha menyelamatkan atau menebusnya, namun, ketika tabut itu benar-benar datang, mereka menyambutnya dengan sepenuh hati. Perhatikanlah, kembalinya tabut TUHAN, dan dihidupkannya kembali ketetapan-ketetapan ibadah yang kudus, setelah melewati hari-hari yang penuh kekangan dan kesusahan, tidak bisa tidak pasti menjadi pokok sukacita yang besar bagi setiap orang Israel yang setia.
• 2. Orang-orang Bet-Semes mempersembahkan lembu-lembu itu sebagai korban bakaran, bagi kehormatan Allah, dan menggunakan kayu kereta sebagai bahan bakarnya (ay. 14). Mungkin orang-orang Filistin meniatkan kedua lembu ini, ketika mengirimkannya, untuk menjadi bagian dari tebusan salah mereka, untuk mengadakan pendamaian (ay. 3, 7). Apa pun itu, orang-orang Bet-Semes memandang pantas untuk menggunakan kedua lembu itu seperti ini, sebab kedua lembu itu sama sekali tidak pantas digunakan untuk keperluan lain. Kereta itu tidak akan pernah membawa barang biasa lagi, sebab ia telah membawa lambang suci dari hadirat ilahi. Dan lembu-lembu itu sudah berada di bawah bimbingan yang langsung dari sorga hingga Allah, seperti yang tampak dalam penggambarannya, sudah memberikan tuntutan atasnya. Kedua lembu itu adalah hamba-hamba bagi-Nya, dan karena itu harus menjadi korban-korban persembahan untuk-Nya. Dan tidak diragukan lagi kedua lembu itu diterima, meskipun mereka betina, walaupun, menurut hukum yang ketat, setiap korban bakaran haruslah jantan.
• 3. Orang-orang Bet-Semes menyimpan tabut itu, bersama peti perhiasan yang dipersembahkan oleh orang-orang Filistin, di atas batu besar di ladang terbuka, tempat yang dingin untuk tabut TUHAN dan tempat yang sangat hina. Namun lebih baik begitu daripada di kuil Dagon, atau di tangan orang-orang Filistin. Alangkah indahnya melihat tabut TUHAN ada di tempat kediamannya dalam segala suasana yang khidmat dan megah. Tetapi lebih baik menaruhnya di atas batu besar, dan di ladang kayu, daripada di luarnya. Keagungan yang hakiki dari ketetapan-ketetapan ibadah tidak boleh berkurang di mata kita karena hina dan miskinnya tempat di mana ketetapan-ketetapan itu dijalankan. Sama seperti dibakarnya kereta dan lembu-lembu yang membawa pulang tabut itu dapat ditafsirkan sebagai sesuatu yang menandakan harapan-harapan mereka bahwa tabut itu tidak boleh dibawa pergi lagi dari tanah Israel, demikian pula didirikannya tabut itu di atas batu besar dapat menandakan harapan-harapan mereka bahwa tabut itu akan didirikan lagi di atas dasar yang teguh. Jemaat didirikan di atas batu karang.
• 4. Mereka mempersembahkan korban-korban syukur kepada Allah, menurut sebagian penafsir di atas batu besar itu, tetapi lebih mungkin di atas mezbah tanah yang dibuat untuk keperluan itu (ay. 15). Karena perkaranya luar biasa, maka hukum untuk mempersembahkan di atas mezbah di pelataran Kemah Pertemuan dapat ditiadakan, dan itu lebih mudah karena sekarang Silo sudah diruntuhkan. Allah sendiri telah meninggalkannya, dan tabut TUHAN, yang merupakan kemuliaannya yang utama, ada pada mereka di sini. Bet-Semes, meskipun terletak dalam milik pusaka suku Dan, namun adalah milik Yehuda, sehingga dibawanya tabut ini secara tak terduga di sini merupakan pertanda bahwa tabut itu dirancang untuk menetap di situ, seiring berjalannya waktu. Sebab, ketika Allah menolak kemah Yusuf, Ia memilih suku Yehuda (Mzm. 78:67-68). Bet-Semes adalah salah satu kota yang ditetapkan dari milik pusaka Yehuda untuk anak-anak Harun (Yos. 21:16). Ke mana lagi tabut itu harus pergi selain ke kota para imam? Dan sungguh baik bahwa mereka mempunyai kaum suci yang siap sedia (sebab meskipun mereka di sini disebut orang-orang suku Lewi (ay. 15), namun tampaknya mereka adalah para imam) baik untuk menurunkan tabut itu maupun untuk mempersembahkan korban-korban.
• 5. Raja-raja kota orang Filistin kembali ke Ekron, dengan terkagum-kagum, dapat kita duga, mengenai apa yang telah mereka lihat tentang kemuliaan Allah dan semangat orang-orang Israel. Namun sekalipun begitu, tidak juga mereka insaf dari penyembahan terhadap Dagon. Sebab betapa jarang suatu bangsa menukarkan allahnya, meskipun itu sebenarnya bukan allah! (Yer. 2:11). Meskipun mereka tidak bisa tidak pasti berpikir bahwa Allah Israel itu mulia karena kekudusan-Nya, dan menakutkan karena perbuatan-Nya yang masyhur, namun mereka menetapkan hati untuk berpikir bahwa Baal-zebub, dewa Ekron, masihlah sebaik Allah Israel. Dan kepada Baalzebublah hati mereka akan melekat, sebab dia adalah milik mereka.
• 6. Perhatian khusus tentang batu besar itu, yang tetap berada di tempat yang sama. Di sanalah batu itu berada sampai hari ini (ay. 18), sebab batu itu tetap menjadi tugu peringatan yang abadi akan peristiwa besar ini. Batu itu berguna untuk menyokong sejarah nenek moyang, yang melaluinya peristiwa besar itu diteruskan kepada keturunan yang akan datang. Para bapak akan berkata kepada anak-anak mereka, “Ini adalah batu yang di atasnya tabut TUHAN ditaruh ketika tabut itu keluar dari tangan orang-orang Filistin, sesuatu yang tidak pernah boleh dilupakan.”

Matthew Henry: 1Sam 6:19-21 - Tabut TUHAN di Bet-Semes

Tabut TUHAN di Bet-Semes (6:19-21)

• Dalam perikop ini diceritakan tentang,
• 1. Dosa orang-orang Bet-Semes: Mereka melihat ke dalam tabut TUHAN (ay. 19). Semua orang Israel sudah mendengar hal-hal besar yang dikatakan tentang tabut itu, dan sudah dipenuhi rasa hormat yang mendalam terhadapnya. Tetapi mereka sudah diberi tahu bahwa tabut itu tersimpan di dalam tabir, dan bahkan imam besar sendiri pun tidak boleh melihatnya kecuali setahun sekali, dan itu pun melalui asap ukupan. Sebab kita cenderung mengingini apa yang dilarang, mungkin hal ini membuat banyak orang berkata bahwa mereka akan berbuat apa saja untuk melihatnya. Sebagian dari orang-orang Bet-Semes ini, dapat kita duga, untuk alasan itu, bersukacita melihat tabut itu (ay. 13) lebih daripada demi rakyat. Namun ini tidak membuat mereka puas. Mereka bisa melihatnya, tetapi mereka ingin berbuat lebih jauh. Mereka mau menanggalkan penutupnya, yang ada kemungkinan dipaku atau disekrup, dan melihat ke dalam tabut itu, dengan dalih untuk melihat apakah orang-orang Filistin telah mengambil dua loh batu darinya, atau telah merusaknya dengan suatu cara. Tetapi sebenarnya mereka ingin memuaskan rasa penasaran mereka sendiri yang berdosa, yang menerobos ke dalam perkara-perkara yang dipandang Allah pantas untuk disembunyikan dari mereka. Perhatikanlah, adalah suatu penghinaan yang besar bagi Allah jika orang-orang yang congkak ingin tahu dan mencampuri perkara-perkara rahasia yang bukan milik mereka (Ul. 29:29; Kol. 2:18). Kita semua dihancurkan oleh keinginan akan pengetahuan yang terlarang. Apa yang membuat tindakan melihat ke dalam tabut ini menjadi dosa besar adalah bahwa tindakan itu timbul dari pikiran yang rendah dan hina tentang tabut TUHAN. Keakraban mereka dengan tabut itu dalam kesempatan ini menumbuhkan sikap kurang ajar dan tidak hormat. Mungkin mereka menyalahgunakan jabatan mereka sebagai imam. Tetapi martabat dari jabatan pelayanan sama sekali tidak bisa dijadikan alasan untuk itu, malah justru memperparah perlakuan yang ceroboh dan tidak hormat terhadap barang-barang yang kudus. Mereka seharusnya, melalui teladan mereka, mengajar orang lain untuk menjaga jarak dan melihat tabut itu dengan kegentaran yang kudus. Mungkin mereka menyalahgunakan sambutan baik yang telah mereka berikan kepada tabut itu, dan korban-korban yang sekarang mereka persembahkan untuk menerimanya pulang. Untuk semua yang telah mereka lakukan itu, mereka pikir bahwa tabut itu berutang budi kepada mereka, dan mereka diperbolehkan untuk mendapatkan ganti rugi dengan diberi kepuasan untuk melihat ke dalamnya. Tetapi janganlah seorang pun berpikir, bahwa pelayanan yang dilakukannya untuk Allah dapat membenarkan dia untuk bertindak tidak hormat atau kurang ajar terhadap perkara-perkara Allah. Atau ada kemungkinan bahwa mereka menyalahgunakan keadaan-keadaan hina yang di dalamnya tabut itu sekarang berada, yang baru keluar dari tawanan, dan belum menetap. Karena sekarang tabut itu berdiri di atas batu yang dingin, mereka menyangka bahwa mereka bisa bebas memperlakukannya. Mereka pasti tidak akan mendapat kesempatan lagi untuk menjadi akrab dengannya seperti sekarang ini. Adalah suatu penghinaan terhadap Allah jika kita memandang rendah ketetapan-ketetapan-Nya, karena hinanya cara pelaksanaannya. Seandainya mereka melihat tabut itu dengan mata yang mengerti, dan tidak menghakimi semata-mata melalui tampilan lahiriah, maka pastilah mereka akan tahu bahwa tabut itu tidak pernah bersinar sedemikian agungnya seperti saat itu. Tabut itu telah menang atas orang-orang Filistin, dan keluar dari rumah perbudakannya dengan kekuatannya sendiri, seperti Kristus keluar dari kubur. Seandainya mereka mempertimbangkan hal ini, mereka tidak akan melihat ke dalamnya seperti itu, sebagai peti biasa.
• 2. Hukuman kepada mereka atas dosa ini: Ia membunuh beberapa orang Bet-Semes, banyak dari mereka, dengan dahsyatnya. Betapa cemburunya Allah bagi kehormatan tabut-Nya! Ia tidak akan membiarkannya dicemarkan. Jangan sesat! Allah tidak membiarkan diri-Nya dipermainkan. Orang-orang yang tidak mau takut akan kebaikan-Nya, dan memanfaatkan tanda-tanda anugerah-Nya dengan hormat, akan dibuat merasakan keadilan-Nya, dan tenggelam di bawah tanda-tanda murka-Nya. Orang-orang yang ingin mencampuri apa yang terlarang, dan datang terlalu dekat dengan api kudus, akan mendapati bahwa mereka sendirilah yang akan menanggung akibatnya. Ia membunuh 50.070 orang. Penjelasan tentang jumlah orang yang dibunuh ini diungkapkan dengan cara yang sangat tidak biasa dalam bahasa aslinya. Selain ketidakmungkinan bahwa ada begitu banyak orang yang bersalah dan begitu banyak orang yang dibunuh, hal ini membuat banyak cendekiawan mempertanyakan apakah kita sudah memahami perkara ini dengan benar. Dalam bahasa aslinya dikatakan, Ia membunuh dari (atau di antara) rakyat itu tujuh puluh orang, lima puluh ribu orang. Alkitab terjemahan bahasa Asyur dan Arab membacanya, lima ribu tujuh puluh orang. Alkitab terjemahan bahasa Aram membacanya, tujuh puluh orang tua-tua, dan lima puluh ribu rakyat biasa. Tujuh puluh orang senilai 50.000 orang, demikian menurut sebagian penafsir, sebab mereka adalah para imam. Sebagian yang lain berpendapat bahwa ketujuh puluh orang itu adalah orang-orang Bet-Semes yang dibunuh karena melihat ke dalam tabut, sedangkan 50.000 orang itu adalah orang-orang yang dibunuh oleh tabut TUHAN, di tanah orang Filistin. Ia membunuh tujuh puluh orang, yaitu, lima puluh dari seribu, yaitu satu perdua puluh, pemusnahan paling tidak seperdua puluh dari penduduk, demikian sebagian penafsir yang lain lagi memahaminya. Septuaginta (Perjanjian Lama terjemahan bahasa Yunani – pen.) membacanya sama seperti kita (KJV), Ia membunuh lima puluh ribu tujuh puluh orang. Yosefus (sejarawan Yahudi abad ke-1 M – pen.) berkata bahwa hanya tujuh puluh orang yang dibunuh.
• 3. Kengerian yang melanda orang-orang Bet-Semes oleh hantaman yang berat ini. Mereka berkata, dan sudah sepantasnya, siapakah yang tahan berdiri di hadapan TUHAN, Allah yang kudus ini? (ay. 20). Sebagian penafsir berpendapat bahwa ini mengungkapkan sungut-sungut mereka melawan Allah, seolah-olah Ia telah memperlakukan mereka dengan keras dan tidak adil. Bukannya berseteru dengan diri mereka sendiri dan dosa-dosa mereka, mereka malah berseteru dengan Allah dan penghakiman-penghakiman-Nya. Seperti Daud menjadi marah, dalam keadaan yang tidak jauh berbeda (2Sam. 6:8-9). Saya lebih berpendapat bahwa itu menyiratkan pemujaan mereka yang penuh kegentaran dan penghormatan terhadap Allah, sebagai Tuhan Allah, sebagai Tuhan Allah yang kudus, dan sebagai Allah yang di hadapan-Nya tak seorang pun tahan berdiri. Hal ini mereka simpulkan dari penghakiman yang dahsyat itu, “Siapakah yang tahan berdiri di hadapan Allah pemilik tabut ini?” Berdiri di hadapan Allah untuk menyembah Dia, terpujilah nama-Nya, bukanlah hal yang mustahil. Kita melalui Kristus diundang, didorong, dan dimampukan untuk melakukannya. Tetapi berdiri di hadapan Allah untuk berseteru dengan-Nya, kita tidak mampu. Siapakah yang tahan berdiri di hadapan takhta kemuliaan-Nya secara langsung, dan melihat kepadanya sepenuhnya? (1Tim. 6:16). Siapakah yang tahan berdiri di hadapan pengadilan keadilan-Nya yang tak dapat dibengkokkan, dan dapat membenarkan dirinya di sana? (Mzm. 130:3; 143:2). Siapakah yang tahan berdiri di hadapan lengan kuasa-Nya yang tersulut murka, dan mengelak ataupun menanggung hantaman-hantamannya? (Mzm. 76:8).
• 4. Keinginan orang-orang Bet-Semes, dalam hal ini, untuk menyingkirkan tabut itu. Mereka bertanya, kepada siapakah Ia akan berangkat meninggalkan kita? (ay. 20). Seharusnya mereka bertanya, “Bagaimana kita dapat berdamai dengan-Nya, dan mendapatkan kembali perkenanan-Nya?” (Mi. 6:6-7). Namun, mereka mulai merasa kepayahan oleh tabut itu seperti orang-orang Filistin sebelumnya, padahal, seandainya mereka memperlakukannya dengan hormat sebagaimana mestinya, siapa tahu tabut itu dapat tinggal di antara mereka, dan mereka semua diberkati oleh karena tabut itu? Tetapi demikianlah, ketika firman Allah bekerja dengan kengerian pada hati nurani para pendosa, maka mereka, bukannya mempersalahkan dan mempermalukan diri sendiri, justru berselisih dengan firman itu, dan menjauhkannya dari mereka (Yer. 6:10). Mereka mengirim para utusan kepada para tua-tua Kiryat-Yearim, sebuah kota kuat yang lebih jauh letaknya di negeri itu, dan memohon mereka untuk datang dan mengangkut tabut itu ke sana (ay. 21). Mereka tidak berani menyentuh tabut itu untuk membawanya ke sana sendiri, tetapi berdiri menjauh darinya sebagai benda yang berbahaya. Demikianlah orang-orang bodoh lari dari satu tindakan yang berlebihan ke tindakan lain yang berlebihan, dari keberanian yang lancang ke rasa malu yang memperbudak. Kiryat-Yearim, yaitu kota kayu, adalah milik Yehuda (Yos. 15:9, 60). Kota itu terletak di jalan dari Bet-Semes ke Silo, sehingga ketika mereka mengirim para utusan untuk mengangkut tabut itu, dapat kita duga, mereka bermaksud supaya para tua-tua di Silo mengangkutnya dari sana, tetapi Allah bermaksud lain. Demikianlah tabut itu dibawa dari kota ke kota, dan rakyat pun tidak ada yang peduli dengannya, yang menjadi tanda, bahwa tidak ada raja di Israel.

SH: 1Sam 6:1--7:1 - Mencoba kuasa Tuhan. (Rabu, 26 November 1997)

Mencoba kuasa Tuhan.

Putus asa melawan kuasa Allah, orang Filistin meminta nasihat kepada imam Dagon dan petenung (ayat 2). Nasihat mereka bertujuan membuktikan bahwa yang menimpa Filistin hanya kebetulan saja (ayat 9). Mereka lalu mempersiapkan kereta untuk mengangkut tabut, hanya lembu yang mereka pilih sengaja yang masih menyusui. Hal yang sangat masuk akal sebab lembu yang masih menyusui jelas tidak dipakai untuk menarik kereta. Tetapi maksud mereka untuk menyangkal bahwa Tuhanlah yang menghajar mereka, digagalkan Tuhan. Lembu itu dipimpin Tuhan maju berjalan langsung ke tempat tujuan (ayat 12).

Mencoba kesucian Tuhan. Tabut perjanjian tiba di tanah Israel dan disambut dengan sukacita. Suku Lewi menjalankan tugasnya menjaga tabut perjanjian (ayat 15). Penduduk Bet-Semes sebanyak 70 orang tidak dapat mengalahkan rasa ingin tahunya untuk melihat ke dalam isi tabut perjanjian. Akibatnya Tuhan membunuh mereka (ayat 19). Tabut Allah adalah simbol kehadiran-Nya. Kehadiran-Nya di tengah-tengah umat-Nya tidak hanya membawa sukacita dan kegembiraan namun juga menuntut suatu sikap hormat dan rasa takut.

Renungkan: Tidak ada orang yang mempermainkan kesucian Tuhan yang tidak akan menanggung akibat buruk.

SH: 1Sam 6:1-18 - Introspeksi dan pertobatan (Senin, 16 Juni 2008)

Introspeksi dan pertobatan

Berkali-kali bangsa kita mengalami deraan bencana silih berganti: wabah penyakit, gempa bumi, tanah longsor, banjir, lumpur panas, kekeringan, juga kelaparan. Siapa yang patut disalahkan? Tak seorang pun boleh serta merta menyalahkan orang lain. Kita harus mulai dengan memeriksa diri sendiri. Jangan-jangan karena dosa dan salah kita juga.

Pada perikop kemarin (ps. 5) Allah menghajar bangsa Filistin dengan borok-borok (ayat 6, 9, 12) dan kerusakan ladang yang disebabkan oleh tikus (ayat 1Sam. 6:5). Itu terjadi karena mereka merendahkan diri-Nya di hadapan Dagon. Saat menyadari bahwa penderitaan yang terjadi adalah akibat kesalahan mereka kepada Tuhan, mereka berupaya mengembalikan tabut perjanjian ke tanah Israel. Cara-cara yang mereka gunakan, yang berdasarkan budaya dan ritual agama mereka, jelas berbeda dari peraturan Taurat tentang bagaimana seharusnya memperlakukan Tabut Perjanjian. Namun paling sedikit mereka menyadari bahwa Allah Israel kudus sehingga perbuatan mereka yang telah menajiskan Allah, harus dibayar dengan kurban tebusan salah (ayat 3, 8). Sebaliknya umat Israel di Bet-Semes bersukacita menerima kembali Tabut Perjanjian tersebut sebagai tanda bahwa Tuhan sudah berkenan lagi kepada umat-Nya. Mereka menyambut dengan cara yang benar dan tepat, yaitu memakai orang Lewi dan dengan mempersembahkan kurban bakaran dan sembelihan (ayat 15).

Tuhan mungkin sedang memakai berbagai musibah yang melanda bangsa kita, sebagai cara untuk mengingatkan bahwa Dia tidak bisa dipermainkan. Oleh karena itu, kita yang sudah menjadi milik-Nya harus lebih sungguh-sungguh lagi memuliakan nama-Nya. Kita harus tetap setia hanya beribadah kepada Tuhan. Dengan hidup kudus serta mengerjakan kebenaran dan kebajikan, kiranya orang yang hidup jauh dari Tuhan melihat kesaksian umat Tuhan. Sehingga dalam anugerah-Nya, mereka bertobat dan bangsa kita tidak harus terus menerus menghadapi murka dan penghukuman-Nya di negeri tercinta kita ini.

SH: 1Sam 6:1--7:1 - Baca Gali Alkitab 1 (Jumat, 2 Mei 2014)

Baca Gali Alkitab 1

Apa saja yang Anda baca?

1. Bagaimana cara orang Filistin memulangkan tabut Allah ke wilayah Israel (1-9, 10-11, 17-18)? Kemana mereka memulangkannya (9, 10-12)? Kesalahan apa yang mereka tidak ingin ulang dari pengalaman Mesir (6)?

2. Bagaimana reaksi penduduk Bet-Semes menerima tabut Allah itu (13-16)? Apa yang terjadi pada sebagian penduduk kota itu (19-20)?

3. Di manakah kemudian tabut Allah itu disemayamkan (6:21-7:1)? Siapa yang mengurus tabut tersebut (1)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?

1. Belajar dari orang Filistin, bagaimana seharusnya Anda bersikap terhadap Allah?

2. Apa sebabnya sebagai orang Kristen, Anda tidak perlu lagi mempersembahkan korban penebus salah?

3. Belajar dari penduduk Bet-Semes, bagaimana seharusnya Anda memperlakukan Allah?

Apa respons Anda?

1. Bagaimana Anda selama ini memperlakukan Allah? Adakah hal-hal yang perlu Anda ubah?

2. Bagaimana Anda akan mengajarkan atau menunjukkan sikap dan cara yang benar memperlakukan Allah kepada orang lain, terutama yang belum percaya kepada Kristus?

Pokok Doa:

Agar gereja mengajarkan umat Tuhan cara hidup dan cara beribadah yang berkenan kepada Allah.

SH: 1Sam 6:1--7:1 - Merespons anugerah dan janji (Jumat, 2 Mei 2014)

Merespons anugerah dan janji

Keistimewaan bangsa Israel dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain terletak pada anugerah yang mereka terima berupa ikatan perjanjian Sinai dengan Tuhan. Kehadiran tabut Allah merupakan tanda kehadiran Allah di tengah mereka. Namun, sebagaimana kita lihat pada pasal 4, kehadiran tabut tidak serta merta memberkati mereka. Saat mereka salah mengerti bahkan menyalahgunakan tabut tersebut, mereka pun menerima hukuman dari Allah.

Hal serupa terulang di Bet-Semes. Mula-mula penduduk kota itu bersukacita karena tabut itu kembali ke tengah umat Tuhan. Beberapa orang dari suku Lewi pun berinisiatif menyambutnya dengan menyelenggarakan persembahan kurban. Ternyata kehadiran tabut tersebut menjadi bencana buat sebagian penduduk yang mencoba melihatnya (19). Sangat mungkin orang-orang ini dengan pemahaman yang keliru memperlakukan tabut itu sebagai berhala untuk disembah atau untuk dijadikan jimat!

Kalau itu terjadi di tengah bangsa yang tidak mengenal Allah, memang tidak heran. Seperti di perikop hari ini, orang-orang Filistin setelah berkonsultasi dengan para dukun mereka lalu memulangkan tabut tersebut ke negeri Israel. Mereka juga memberikan upeti atau sesajen agar Yahweh jangan menulahi mereka, seperti yang pernah orang Mesir alami dulu (6). Paling tidak mereka tidak berani lagi sembarangan memperlakukan tabut tersebut.

Menjadi umat Allah memang merupakan anugerah, apalagi diteguhkan dengan perjanjian. Tidak berarti karena sudah beroleh anugerah, lalu umat Tuhan bisa hidup sembarangan. Anugerah dan perjanjian menuntut hidup umat serasi dengan Allah. Baik serasi dalam pengenalan maupun dalam tindakan

Di dalam zaman kita hidup sekarang, kita dapat merasakan kehadiran Allah yang sejati, di dalam Kristus. Tuhan Yesus adalah anugerah Allah bagi kita untuk masuk ke dalam ikatan perjanjian dengan Allah, yaitu keselamatan kekal. Apakah kita sudah hidup serasi dengan anugerah dan perjanjian kudus tersebut?

SH: 1Sam 6:1--7:1 - Perlakukan Semestinya (Kamis, 8 Agustus 2019)

Perlakukan Semestinya

Sering kali orang gegabah dalam bertindak. Akibatnya, ada hal yang tidak baik terjadi. Seperti itulah yang terjadi dalam kehidupan bangsa Filistin dan orang-orang Bet-Semes. Bangsa Filistin yang waktu itu menang perang, lalu merampas tabut Allah, kemudian meletakkannya di sisi patung Dagon sembahan mereka di kuil Dagon. Hal ini membuat Allah murka dan menghajar mereka dengan borok-borok (5:6). Karena mereka tidak mampu mengatasi kemarahan Allah itu, maka dipindahkannya tabut Allah itu ke Gat. Namun, di sana pun Allah tidak berkenan dan memberikan hukuman yang sama. Atas semua peristiwa itu, bangsa Filistin sadar bahwa apa yang mereka lakukan salah. Oleh karena itu, mereka berinisiatif untuk mengembalikan tabut Allah tersebut kepada bangsa Israel.

Orang-orang Bet-Semes pun mendapat hukuman dari Allah karena mereka memperlakukan tabut Allah dengan sembarangan (6:19). Namun, mereka sadar akan kesalahan mereka. Mereka akhirnya menyerahkan tabut Allah tersebut kepada orang-orang Kiryat-Yearim untuk ditempatkan pada tempatnya.

Melalui nas ini, kita diingatkan untuk berhati-hati dan tidak gegabah dalam bertindak. Banyak hal dalam hidup tidak boleh diperlakukan sembarangan. Hal yang kudus harus diperlakukan sesuai dengan kekudusannya. Karena ketika manusia sembarang dalam bertindak, maka akibatnya bisa fatal.

Marilah kita senantiasa bertindak hati-hati dan bijaksana terhadap segala hal karena Allah menciptakan semua dengan aturan main dan karakternya masing-masing. Terhadap sesama haruslah kita bersikap semestinya dalam memperlakukannya. Demikian pula, terhadap ekosistem alam ini dan masyarakat kita. Kita harus mengenal semua itu lalu bersikap dan bertindak dengan semestinya. Sikap dan tindakan sembarangan akan merusak relasi antarmanusia dan alam semesta. Marilah kita memperlakukan sesama ciptaan Allah dengan sepatutnya.

Doa: Tuhan, mampukan kami memperlakukan semua hal dengan semestinya sebagaimana yang Engkau kehendaki. [MH]

SH: 1Sam 6:19--7:17 - Tobat: kunci kemenangan (Selasa, 17 Juni 2008)

Tobat: kunci kemenangan

Tabut Allah memang sudah kembali ke wilayah Israel, tetapi perkenan Allah belum! Kekudusan Allah tetap menghajar umat-Nya yang memperlakukan Dia secara sembarangan (ayat 19-20). Selama dua puluh tahun Israel masih menderita di bawah tekanan penjajahan Filistin. Mengapa demikian? Karena mereka belum bertobat dan sungguh-sungguh berpaling kepada Tuhan. Tuhan bukan tidak peduli. Bukan juga karena Dia kurang berkuasa. Namun umat Tuhan mendua hati. Mereka memang melihat Tabut Perjanjian sebagai lambang kehadiran Tuhan, tetapi hati mereka masih berpaut pada Baal dan Asytoret sesembahan mereka. Bagaimana mungkin mereka masih mengharapkan Tuhan mem-berkati mereka?

Samuel muncul untuk mendorong pertobatan sejati. Baru setelah umat Israel benar-benar meninggalkan ilah-ilah palsu dan menyatakan pertobatan dengan sungguh-sungguh (ayat 4, 6), Tuhan menyertai bahkan menolong mereka dalam menyingkirkan musuh bebuyutan mereka, yaitu Filistin. Tuhan kembali berperang bagi mereka, seperti telah dialami nenek moyang mereka alami dulu, ketika menaklukkan Kanaan (ayat 10). Kemenangan yang mereka alami kini, sungguh-sungguh mereka sadari sebagai karya Allah. Tuhan adalah Batu Pertolongan (Eben-Haezer) yang teguh. Sepanjang masa pelayanan Samuel sebagai hakim atas Israel, bangsa Filistin tidak lagi menjadi rongrongan bagi mereka.

Mungkin kekalahan demi kekalahan dalam hidup, ketika bergumul dengan pencobaan yang kita alami, disebabkan hati kita yang mendua. Walau kita mengaku Kristen dan berTuhankan Kristus, tetapi mata kita melirik pada ilah-ilah dunia ini. Bisa berupa kepercayaan-kepercayaan tradisi suku kita, bisa berupa pendewaan terhadap uang, harta, atau teknologi. Tidak heran Allah mendiamkan kita, mem-biarkan kita tergantung pada ilah palsu yang kita sembah. Hanya pertobatan sungguh-sungguh yang menjadi kunci agar Tuhan berkenan lagi mengampuni dan menolong kita!

Topik Teologia: 1Sam 6:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menikmati Allah
Sukacita dalam Allah
Alasan-alasan Bersukacita bagi Orang-orang Percaya
Orang-orang Percaya Bersuka cita Karena Allah Menerima Ibadah Mereka
1Sa 6:13 2Sa 6:12-15 1Ra 8:65-66 1Ta 15:16 1Ta 29:9 2Ta 6:41 2Ta 23:18 2Ta 24:8,10 2Ta 29:35-36 2Ta 30:1,21,26 Ezr 3:12-13 Ezr 6:16,22 Neh 8:10-11,13

Topik Teologia: 1Sam 6:20

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Allah itu Kudus
Kel 15:11 Ima 11:44-45 Ula 32:4 Yos 24:19 1Sa 2:2 1Sa 6:20 1Ta 16:10 Ayu 6:10 Maz 5:5 Maz 18:31 Maz 22:4 Maz 30:5 Maz 92:16 Ams 9:10 Yes 6:3 Yes 40:25 Yes 43:15 Yes 52:10 Yes 57:15 Yeh 39:7 Hos 11:9 Hab 1:13 Luk 1:49 Yoh 17:11 Ibr 12:10,28-29 Yak 1:13-14 1Pe 1:15-16 1Yo 1:5 Wah 4:8 Wah 6:10

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Tidak Diketahui

Tema : Kerajaan Teokratis

Tanggal Penulisan: Akhir abad ke-10 SM

Latar Belakang

Di PL Ibrani, 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Keduanya diberi nama menurut nabi Samuel, tokoh yang sangat dihormati sebagai seorang pemimpin rohani Israel yang tangguh dan yang dipakai Allah untuk mengatur kerajaan teokratis. 1 Samuel meliputi hampir seratus tahun sejarah Israel -- dari kelahiran Samuel hingga wafatnya Saul (sekitar 1105-1010 SM) -- dan merupakan mata rantai sejarah yang utama di antara masa para hakim dengan raja Israel yang pertama. 2 Samuel terutama membahas raja Daud sedangkan 1 Samuel meliput tiga peralihan utama dalam kepemimpinan nasional: dari Eli ke Samuel, dari Samuel ke Saul, dan dari Saul ke Daud.

Masalah kepenulisan mencakup 1 dan 2 Samuel sebagai satu karya tunggal. Karena sebagian 1 Samuel dan seluruh 2 Samuel ditulis setelah kematiannya, Samuel hanya menjadi salah satu penulis penyumbang (bd. 1Sam 10:25). Karya terakhir ditulis oleh seorang sejarahwan dan nabi yang terilham yang memakai beberapa sumber, termasuk catatan-catatan Samuel (bd. 2Sam 1:18; 1Taw 27:24; 1Taw 29:29); identitas sejarahwan terilham ini tidak kita kenal. Kemungkinan besar kitab ini diselesaikan tidak lama sesudah tahun 930 SM, karena 1 Samuel tampaknya menunjuk kepada pecahnya kerajaan (1Sam 27:6) dan 2 Samuel berakhir dengan hari-hari terakhir Daud.

Tujuan

1 Samuel menguraikan titik peralihan yang kritis dalam sejarah Israel dari kepemimpinan para hakim kepada pemerintahan seorang raja. Kitab ini menyatakan ketegangan di antara pengharapan bangsa itu akan seorang raja (seorang pemimpin yang lalim, "seperti pada segala bangsa-bangsa lain," 1Sam 8:5) dan pola teokratis Allah, dengan Allah sebagai Raja mereka. Kitab ini menunjukkan dengan jelas bahwa ketidaktaatan Saul dan pelanggarannya terhadap tuntutan-tuntutan teokratis jabatannya membuat Allah menolak dan menggantikannya sebagai raja.

Survai

Isi 1 Samuel berfokus pada tiga pemimpin penting nasional: Samuel, Saul, dan Daud.

1. (1) Samuel adalah hakim terakhir dan yang pertama memegang jabatan nabi (sekalipun dia bukan nabi yang pertama, bd. Ul 34:10; Hak 4:4). Sebagai seorang yang amat saleh dan berkarunia nubuat, Samuel
1. (a) dengan bijaksana memimpin Israel kepada kebangunan ibadah yang sejati (pasal 7; 1Sam 7:1-17),
2. (b) meletakkan landasan yang memberikan para nabi kedudukan yang layak di Israel (1Sam 19:20; bd. Kis 3:24; Kis 13:20; Ibr 11:32), dan
3. (c) dengan jelas mendirikan kerajaan itu sebagai suatu kerajaan teokratis (1Sam 15:1,12,28; 1Sam 16:1). Pentingnya Samuel sebagai pemimpin rohani umat Allah selama masa perubahan besar dalam sejarah Israel digolongkan sebagai nomor dua setelah pentingnya Musa pada masa keluaran.
2. (2) Saul menjadi raja pertama Israel karena bangsa itu menuntut seorang raja "seperti pada segala bangsa-bangsa lain" (1Sam 8:5,20). Saul dengan cepat menunjukkan bahwa secara rohani ia tidak cocok untuk memangku jabatan teokratis itu; karena itu dia kemudian ditolak oleh Allah (pasal 13, 15; 1Sam 13:1-22; 1Sam 15:1-35).
3. (3) Daud, pilihan berikutnya untuk mewakili Allah sebagai raja, diurapi oleh Samuel (pasal 16; 1Sam 16:1-23). Daud menolak untuk merebut takhta Saul dengan kekerasan atau pemberontakan melainkan menyerahkan kenaikan pangkatnya kepada Allah. Sebagian besar pasal 19-30 (1Sam 19:1--30:31) menguraikan baik pelarian Daud dari Saul yang iri secara membabi buta maupun kesabaran Daud dalam menantikan Allah untuk bertindak pada waktu yang ditentukan-Nya. Kitab ini diakhiri dengan kematian Saul yang menyedihkan (pasal 31; 1Sam 31:1-13).

Ciri-ciri Khas

Enam ciri utama menandai 1 Samuel.

1. (1) Kitab ini dengan jelas menyajikan standar-standar kudus Allah bagi kerajaan Israel. Para raja Israel harus menjadi pemimpin yang tunduk kepada Allah selaku Raja sesungguhnya atas bangsa itu, menaati hukum-hukum-Nya dan membiarkan dirinya dibimbing dan ditegur oleh penyataan-Nya melalui para nabi.
2. (2) Kitab ini mencatat dasar bagi permulaan pentingnya jabatan nabi di Israel sebagai sederajat secara rohani dengan jabatan imam. Kitab ini memuat beberapa rujukan pertama dalam PL kepada sekelompok nabi (1Sam 10:5; 1Sam 19:18-24).
3. (3) Pertama Samuel menekankan pentingnya doa dan kuasanya (1Sam 1:10-28; 1Sam 2:1-10; 1Sam 7:5-10; 1Sam 8:5-6; 1Sam 9:15; 1Sam 12:19-23), Firman Allah (1Sam 1:23; 1Sam 9:27; 1Sam 15:1,10,23), dan Roh nubuat (1Sam 2:27-36; 1Sam 3:20; 1Sam 10:6,10; 1Sam 19:20-24; 1Sam 28:6).
4. (4) Kitab ini berisi informasi biografis yang kaya dan wawasan mengenai tiga pemimpin penting Israel -- Samuel (pasal 1-7; 1Sam 1:1--7:17), Saul (pasal 8-31; 1Sam 8:1--31:13), dan Daud (pasal 16-31; 1Sam 16:1--31:13).
5. (5) Kitab ini penuh dengan kisah-kisah Alkitab yang terkenal, misalnya Allah berbicara kepada Samuel muda (pasal 3; 1Sam 3:1-21), Daud dan Goliat (pasal 17; 1Sam 17:1-58), Daud dan Yonatan (pasal 18-20; 1Sam 18:1--20:43), iri hati dan ketakutan Saul akan Daud (pasal 18-30; 1Sam 18:1--30:31), dan Saul serta perempuan pemanggil arwah di En-Dor (pasal 28; 1Sam 28:1-25).
6. (6) Kitab ini merupakan sumber dari istilah-istilah yang sering kali dipakai: "Ikabod" yang artinya "tanpa kemuliaan," karena "telah lenyap kemuliaan dari Israel" (1Sam 4:21); "Eben-Haezer" yang artinya "batu pertolongan," karena "Sampai di sini Tuhan menolong kita" (1Sam 7:12); dan "Hidup raja!" (1Sam 10:24). Kitab ini juga merupakan kitab PL pertama yang memakai istilah "Tuhan semesta alam" (mis. 1Sam 1:3).

Penggenapan dalam Perjanjian Baru

1 Samuel mencatat dua lambang kenabian tentang pelayanan Yesus sebagai nabi, imam, dan raja.

1. (1) Sebagai nabi dan imam yang menjadi wakil utama Allah kepada Israel, Samuel melambangkan pelayanan Yesus yang sebagai nabi dan imam menjadi wakil terutama Allah kepada Israel.
2. (2) Daud -- lahir di Betlehem, seorang gembala dan raja yang diurapi Allah dan yang mengabdi kepada maksud-maksud Allah bagi angkatannya (Kis 13:36) -- menjadi lambang utama PL dan pendahulu raja Mesias Israel. PB menyebut Yesus Kristus sebagai "Anak Daud" (mis. Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 21:9), "keturunan Daud" (Rom 1:3), dan "tunas, yaitu keturunan Daud" (Wahy 22:16).

Full Life: 1 Samuel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Samuel: Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin Israel
   (1Sam 1:1-8:22)
   
1. A. Kelahiran Seorang Nabi yang Menjadi Pemimpin
   (1Sam 1:1-2:11)
   
1. 1. Kesusahan dan Permohonan Hana
   (1Sam 1:1-18)
   
2. 2. Putra Hana yang Menjadi Nabi
   (1Sam 1:19-28)
   
3. 3. Nyanyian Hana yang Bersifat Nubuat
   (1Sam 2:1-11)
   
2. B. Keburukan Kepemimpinan yang Lama
   (1Sam 2:12-36)
   
3. C. Peralihan dari Eli ke Samuel
   (1Sam 3:1-6:21)
   
1. 1. Panggilan Samuel Sebagai Nabi
   (1Sam 3:1-21)
   
2. 2. Hukuman atas Keluarga dan Pelayanan Eli
   (1Sam 4:1-22)
   
3. 3. Tabut Dirampas dan Dikembalikan
   (1Sam 5:1-6:21)
   
4. D. Kebangunan Rohani di Bawah Pimpinan Samuel
   (1Sam 7:1-17)
   
5. E. Israel Menuntut Seorang Raja
   (1Sam 8:1-22)
   
1. 1. Israel Menolak Putra-Putra Samuel Sebagai Pemimpin
   (1Sam 8:1-5)
   
2. 2. Israel Menolak Allah sebagai Raja
   (1Sam 8:6-22)
   
2. II. Saul: Raja Pertama Israel
   (1Sam 9:1-15:35)
   
1. A. Peralihan dari Samuel ke Saul
   (1Sam 9:1-12:25)
   
1. 1. Pemilihan Saul
   (1Sam 9:1-27)
   
2. 2. Samuel Mengurapi Saul
   (1Sam 10:1-27)
   
3. 3. Kemenangan Saul atas Orang Amon
   (1Sam 11:1-11)
   
4. 4. Samuel Membaharui Jabatan Raja di Gilgal
   (1Sam 11:12-15)
   
5. 5. Amanat Perpisahan Samuel
   (1Sam 12:1-25)
   
2. B. Pemerintahan-Saul yang Mula-Mula
   (1Sam 13:1-15:35)
   
1. 1. Peperangan dan Kebodohan Saul
   (1Sam 13:1-14:52)
   
2. 2. Ketidaktaatan dan Penolakan Saul
   (1Sam 15:1-35)
   
3. III.Daud: Penantian Orang yang Diurapi
   (1Sam 16:1-31:13)
   
1. A. Samuel Mengurapi Daud
   (1Sam 16:1-13)
   
2. B. Allah Mengangkat Roh-Nya dari Saul
   (1Sam 16:14-23)
   
3. C. Daud Bertempur Melawan Goliat
   (1Sam 17:1-58)
   
4. D. Daud di Istana Saul
   (1Sam 18:1-19:17)
   
1. 1. Daud dan Yonatan
   (1Sam 18:1-4)
   
2. 2. Daud Melayani Saul
   (1Sam 18:5-16)
   
3. 3. Daud Menikahi Mikhal
   (1Sam 18:17-28)
   
4. 4. Saul Takut akan Daud dan Berusaha Membunuhnya
   (1Sam 18:29-19:17)
   
5. E. Daud Dalam Pengasingan
   (1Sam 19:18-31:13)
   
1. 1. Daud dengan Samuel
   (1Sam 19:18-24)
   
2. 2. Daud Dilindungi Yonatan
   (1Sam 20:1-42)
   
3. 3. Daud Dibantu Imam Ahimelekh
   (1Sam 21:1-9)
   
4. 4. Daud di Gat
   (1Sam 21:10-15)
   
5. 5. Sejumlah Orang Buangan Berpihak Kepada Daud
   (1Sam 22:1-26:25)
   
6. 6. Daud Bersembunyi di Filistia
   (1Sam 27:1-30:31)
   
7. 7. Kematian Saul
   (1Sam 31:1-13)
   

Matthew Henry: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

• Kitab ini beserta kitab yang mengikutinya membawa nama Samuel sebagai judul, bukan karena Samuel adalah penulisnya (walau begitu banyak isi kedua kitab ini terjadi pada masa hidupnya, sampai pasal kedua puluh lima dari kitab pertama, di mana kita mendapati catatan mengenai kematiannya), tetapi karena kitab pertama berisi catatan lengkap tentang dirinya, kelahiran dan masa kecilnya, hidup dan kepemimpinannya. Kisah selebihnya dalam dua kitab yang diberi namanya itu mengandung sejarah pemerintahan Saul dan Daud, yang diurapi olehnya. Kemudian, oleh karena sejarah kedua raja tersebut mengisi sebagian besar dua kitab ini, Alkitab Vulgata Latin menamainya sebagai Kitab Satu dan Dua Raja-raja, dan dua kitab yang mengikutinya sebagai Tiga dan Empat Raja-raja, yang di dalam judul dalam Alkitab berbahasa Inggris diberi keterangan sebagai berikut: disebut juga Kitab Satu Raja-raja, dst. Alkitab Septuaginta menyebut kitab ini sebagai Kitab Satu dan Dua Kerajaan. Meski sia-sia saja memperdebatkan perbedaan nama ini, tidak ada alasan untuk menyimpang dari prinsip kebenaran yang tertulis dalam bahasa Ibrani. Kedua kitab ini, selain mengandung riwayat dua hakim yang terakhir, Eli dan Samuel, yang bukanlah para prajurit perang seperti hakim-hakim lain, tetapi adalah para imam dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pelengkap Kitab Hakim-hakim, juga mengandung riwayat dua raja pertama, yaitu Saul dan Daud, dan kisah mereka yang sungguh bernas menjadi pembuka riwayat raja-raja. Kedua Kitab Samuel ini mengandung sebagian besar sejarah kudus bangsa Israel, yang kadang-kadang dirujuk dalam Perjanjian Baru, dan kerap kali disebutkan dalam judul-judul mazmur Daud, yang apabila ditempatkan menurut urutannya, akan terlihat jelas terdapat di dalam kedua kitab ini. Tidaklah jelas siapa penulis kedia kitab ini. Ada kemungkinan Samuel yang menulis riwayat yang terjadi pada masa hidupnya, dan setelah dia, beberapa nabi yang ada bersama Daud, Natan kemungkinan termasuk di dalamnya, melanjutkan penulisannya. Kitab 1 Samuel mengisahkan kepada kita catatan lengkap dari kejatuhan imam Eli dan kemunculan Samuel serta kepemimpinannya yang luhur (ps. 1-8), mengenai pengunduran diri Samuel dari pemerintahan Israel serta kemunculan Saul dan kepemimpinannya yang buruk (ps. 9-15), pemilihan Daud, pergumulannya dengan Saul, kehancuran Saul pada akhirnya, dan terbukanya jalan menuju takhta bagi Daud (ps. 16-31). Semua ini dituliskan untuk menjadi pelajaran bagi kita.

Ende: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

SJEMUEL

PENDAHULUAN

Kedua kitab Sjemuel mula² hanjalah satu karja besar, jang malahan dilandjutkan dalan I Radja². Kesatuan ini njatalah baik dari isi maupun gaja-bahasanja, meskipun pelbagai bagiannja mempunjai tjoraknja sendiri. Tradisi Hibrani kuno djuga selalu memandangnja sebagai suatu kesatuan. Didalam terdjemahan Junani (k.l. th. 250 sebelum Mas.) kitab tadi dibagi djadi dua bagian jang hampir sama tebalnja, dan agaknja melulu karena alasan² praktis. Baru dalam abad ke-15 Mas. pembagian itu dimasukkan kedalam naskah Hibrani.

Tambahan pula terdjemahan Junani mempertalikan erat² kitab Sjemuel itu dengan kedua Radja². Keseluruhannja dinamakan: "Kitab² keradjaan²" atau "pemerintahan²", dan di-bagi²" djadi empat djilid tersendiri. Ini diikuti oleh terdjemahan Latin (Vulgata), meskipun Hironimus sendiri mengenal nama Hibraninja dan memakainja sebagai djudul kedua. Tetapi nama "keradjaan²" diubahnja djadi nama jang lebih tepat, jakni Radja². Hingga sekarang tradisi ini masih diikuti, sehingga kitab² itu dikutip sebagai: I dan II Radja² (=I dan II Sjemuel, menurut tradisi Hibrani) dan III dan IV Radja² (=I dan II Radja 2 menurut kebiasaan umum Hibrani. Terdjemahan² modern pada umumnja mengikuti kebiasaan Hibrani, hal mana diikuti pula dalam terdjemahan ini.

Nama "kitab² Sjemuel" ini lebih menurut tradisi daripada tepat. Betul, beberapa lama adalah pendapat Jahudi, jang berdasarkan salah tafsir dari I Twr. 29,29, bahwasanja Sjemuel mendjadi pengarangnja. Tetapi hal ini tidak dapat diterima bagi suatu kitab, jang untuk sebagian besar mentjeritakan kedjadian² jang terdjadi lama sesudah Sjemuel meninggal. Sjemuelpun bukan tokoh terpenting didalam kitab ini, sehingga kitab tadi boleh diberi namanja, sebagaimana halnja dengan kitab Josjua. Dawud djauh lebih penting didalam kitab ini. Boleh djadi nama Sjemuel dipakai, karena nama Daud sudah dibubuhkan selaku pengarang pada kitab Masmur, sedangkan nama Sjaul, radja jang sudah ditolak itu, tidak dapat digunakan untuk djudul bagi sebuah kitab jang sutji.

Tjeritera kitab Sjemuel muat laporan fragmentaris mengenai periodos, jang berlangsung dari djaman para Hakim -- Sjemuel sendiri diutarakan sebagai jang terachir dari para Hakim, -- sampai dengan achir hidup Dawud, jang kematiannja baru ditjeriterakan dalam I Radja² (1-2). Kemarian Dawud serta penggantiannja oleh Sulaiman djatuh kira² dalam tahun 970 seb. Mas. Berdasarkan keterangan² dari kitab itu sendiri, maka lahirnja Sjemuel pada awal kitab itu, pada masa keimaman 'Eli, djatuh kira² dalam th. 1070 seb Mas. Dengan demikian kitab Sjemuel melingkupi l.k. satu abad dari sedjarah Israil.

Sedjarah politik dalam abad, jang merupakan latarbelakang kitab Sjemuel itu, agak katjau, namun amat penting djuga bagi perkembangan umat Allah. Daripada kekatjauan besar didjaman para Hakim, waktu suku² Israil berpidjak tetap ditanah Kanaan masing² suku berdiri sendiri dengan tiada kesatuan sedikitpun, selain keasatuan keigaman, berkembanglah didjaman jang baru itu suatu negara kesatuan dibawah pimpinan seorang radja. Perubahan susunan pemerintahan ini, jang dari segi kenegaraan merupakan suatu kemadjuan jang njata, terdjadi karena pengaruh pelbagai faktor dari luar. Faktor jang terutama ialah antjaman dahsjat dari pihak orang² Felesjet, jang malaham membahayakan hidup Israil. Adapun orang-2 Felesjet itu suatu bangsa jang berasal dari Asia Depan. Setelah beberapa kali gagal usahanja untuk menetap dinegeri Mesir, bangsa itu berhasil berpidjak tetap dipantai Palestina, (nama Palestina berasal dari nama orang² "Felesjet") dimana mereka mendirikan sedjumlah kota kerajaan jang tjukup kuat. Dari Pantai mereka masuk kepedalaman, dimana tak dapat tidak mereka berbentrok dengan suku² Israil, jang baru menduduki tanah itu, dan itupun belum seluruhnja. Dengan banjak susah pajah suku² jang masih primitif itu dapat bertahan terhadap orang² Felesjet jang gagah perkasa dan diorganisir dengan baik itu. Kitab Sjemuel mulai dengan masa perang mati²an itu sedang hebat²nja. Orang² Felesjet sudah djauh masuknja dan sudah menduduki sebagian besar dari tanah itu dan menaklukkan penduduknja. Terhadap bahaja itu suku Israil membutuhkan persatuan jang kokoh dibawah pimpinan pemerintahan pusat. Dimasa itu pula bangsa² tetangga Israil jaitu Edom, Moab dan Aram mendirikikan keradjaan² nasional dan mendapat kekuatan jang tak terkenal hingga itu dari organisasi pemerintahan jang baru. Tidak mengherankan, kalau Israil dipengaruhi djuga oleh tjontoh² itu (I Sjem.8,5.19.20), meskipun kejakinan keigamannja ikut menentukan susunan keradjaan itu. Israilpun mengorganisir negerinja djadi suatu keradjaan.

Gagasan jang sungguh baru itu diwujudkan setjara lambat-laun, kendati djalannja tjukup tjepat djuga. Dan itupun tidak berdjalan tanpa oposisi, lebih-lebih dari kalangan² keigaman, jang berdasarkan pendapat keigaman mereka, sukar menerima keradjaan itu. Langkah pertama diambil karena tekanan dari pihak orang² 'Amon, jang memusuhi mereka. Sebagaimana dahulu halnja dengan para Hakim, demikianpun sekarang seorang petani muda dihinggapi langsung oleh roh Allah, untuk menjelamatkan bangsanja. Kalau dulu para Hakim setelah memperoleh kemenangan, segera kembali lagi kepekerdjaannja, dan persatuan sementara dari suku lenjap lagi, maka kali ini Sjaul diproklamir sebagai radja setjara definitif oleh Rakjat, bahkan dengan persetudjuan pihak oposisi, jang diwakili oleh Sjemuel dan jang tidak dapat mentjegah perkembangan itu lagi.

Usaha jang pertama itu menemui kegagalan. Sungguhpun Sjaul berhasil memukul mundur orang² Felesjet beberapa waktu lamanja dan memperoleh kemenangan² jang gemilang dalam perang-tanding jang perwira dan dalam pertempuran² umum, namun ia se-kali² tidak berhasil mematahkan kekuasaan mereka atau sedikit²nja membatasinja. Lagi pula oposisi dari kalangan² keigaman bertambah kuat. Achirnja didalam pertempuran jang hebat dipegunungan Gilboa' Israil menderita kekalahan dan Sjaul serta putera²-nja menemui adjalnja. Keadaan politik Israil pada achir pemerintahan Sjaul tidak banjak bedanja dengan keadaan waktu ia mulai tampil kemuka (I Sjem.31).

Namun demikian, Israil tidak mau melepaskan lagi gagasan keradjaan. Suku² di Utara memaklumkan Isjabaal, putera Sjaul, mendjadi radja, sedangkan Juda menerima seorang pemimpin gerombolan jang populer, jaitu Dawud, sebagai radjanja. (II Sjem. 2,1-10) Kedua keradjaan itu bermusuhan. Tetapi setelah Isjabaal dilikwidir, Dawud berhasil mendapat pengakuan dari semua suku. Persatuan dibawah satu radja dipulihkan. Tetapi tetapla monarchi-rangkap, dan antar ke-dua²nja tiada ikatan dalam jang sesungguhnja.

Kali ini keradjaan berhasil. Dawud tampak sebagai orang jang saleh, sehingga ia berhasil merebut hati pihak oposisi dari kalangan keigaman, untuk menerima kenjataan itu. Ia adalah seorang politikus jang tjerdik, jang tahu membatasi persaingan antar-suku. Ia membuat ibu-kota politik jang baru di Jerusjalem, jang djuga dijadikannja pusat keigamaan jang terpenting; hal mana sudah semestinjalah didalam suasana, dimana negara dan agama dipertalikan dengan amat eratnja. Kantong² terachir penduduk aseli Kena'an, jang sedikit banjak berdiri sendiri², diasimilasikan dengan bangsa Israil oleh Dawud. Dengan membentuk angkatan perang jang tetap, jang dapat digunakan sebagai inti didalam mobilisasi umum, Dawud melengkapi keradjaannja dengan alat pertahanan jang kuat, jang disegani pula diluarnegeri. A.l. berkat alat pertahanan jang kuat itu Dawud mentjatat hasil² jang gemilang dalam politik luarnegerinja. Orang² Felesjet ditundukkan secara definitif dan sebagian dari wilajah diduduki Dawud, sehingga peranan mereka digantikan samasekali oleh orang² bani Israil. Sedjumlah negeri tetangga ditaklukkannja dan wilajahnja sendiri sangat diperluas karenanja, sehingga keradjaannja tidak hanja luas, tetapi djuga dikelilingi dengan serentetan negeri² taklukan, jang melindungi wilajah keradjaannja sendiri. Dibawah pimpinan Dawud Israil mendjadi keradjaan nasional, jang djuga termasjhur didunia internasional. sungguh suatu masa kedjajaan, jang tidak pernah ditjapai lagi sesudah itu. Perkembangan dimungkinkan pula, karena negara² besar pada waktu itu tidak dapat mengembangkan kekuasaannja. Asjur baru sadja muntjul dan belum merentjanakan perebutan kekuasaan dinegeri² jang djauh. Mesir terlalu lemah dedalam dan terlalu terbagi, untuk dapat menuntuk hak-haknja jang kuno atas Palestina. Demikianlah Israil karena kearifan Dawud dan karena keadaan² politik jang menguntungkan, mendjadi keradjaan jang kuat.

Tetapi mendjelang achir hidup Dawud, mulai kelihatanlah kelemahan²nja kedalam. Tjatjat jang terbesar terletak dalam persaingan antara Juda, suku dari Dawud, dan suku² lainja. Dawud tidak pernah membuat kedua bagian keradjaan mendjadi suatu kesatuan jang kokoh. Keradjaannja tetap berbentuk monarchi rangkap. Kesatuannja hanja bersandar pada diri radja, dan oleh karena itu sangat bergantung dari ketjakapan dan populernja orang jang mendjadi radja. Dan kepopuleran Dawud diutara mengalami kemunduran dimasa pemerintahannja. Pemberontakan Absjalom mendapat pengikut²nja terutama dari suku² diluar Juda (II Sjem.15), sedang Dawud hanja didukung oleh suku Juda dan daerah-daerah Transjordania (II Sjem. 17). Betul, Dawud berhasil menindas pemberontakan Absjalom serta kelandjutannja dalam pemberontakan seorang-orang dari suku Binjamin, tetapi api itu tidak pernah padam lagi. Sesudah kematian Sulaiman kesatuan Israil petjah setjara definitif, dan mendjadi dua keradjaan jang berdiri sendiri dan sering bermusuhan, tetapi benihnja sudah terdapat dalam masa kegemilangan Dawud (II Sjem.20,1; I Rdj. 12,16).

Latar belakang sedjarah ini lebih tersirat daripada tersurat dalam kitab Sjemuel. Kitab ini tidak begitu memperhatikan hal-ihwal keradjaan, melainkan perbuatan² orang² tertentu. Betul, tokoh² itu memainkan peranan politik jang menentukan, namun lebih dilihat sebagai oknum daripada sebagai tokoh² kenegaraan. Ada tiga tokoh, jang minta seluruh perhatian dan bahan² tjeritera dikumpulkan sekitar ketiga tokoh itu, jaitu Sjemuel, Sjaul dan Dawud. Tetapi djelaslah, bahwa Dawud merupakan tokoh jang utama, sedang Sjemuel dan Sjaul dipakai sebagai persiapan dan pendahuluan, dan chususnja Sjaul djuga sebagai kontras terhadap tokoh jang utama. Djelas pula, bahwa kitab ini terbagi atas tiga rangkaian tjerita² disekitar ketiga tokoh ini; dibubuhi pula dengan tambahan² mengenai tokoh utama jang menghentikan djalannja tjerita, sampai itu disambung lagi dalam kitab I Radja².

Bagian pertama (I Sjem 1-7) menjadjikan beberapa keterangan tentang diri Sjemuel. Sebagai akibat dari doa jang dikabulkan, ia dilahirkan dari wanita jang mandul dimasa imam-agung 'Eli. Akan tanda sjukur, maka kanak² itu dibaktikan kepada ibadah Jahwe dikuilNja di Sjilo, dimana terdapat peti perdjandjian. Disana ia mendapat panggilan sebagai nabi dan memaklumkan kebiasaan keturunan 'Eli, jang anak-anaknja melanggar peraturan² Jahwe. Hukuman itu dilaksanakan didalam perang dengan orang² Felesjet. Orang² Felesjet mengalahkan Israil,d an merampas peti perdjandjian dan menewaskan kedua anak 'Eli. 'Eli sendiri mati mendadak karena ketjelakaan. Kemudian hal-ihwal peti perdjandjian di-tengah² orang² Felesjet ditjeritakan. Karena malapetaka, jang rupa²nja ditimpakan atas diri mereka karena peti perdjandjian itu, terpaksalah orang² Felesjet mengembalikannja ketanahnja jang aseli, jaitu Israil. Jahwe senantiasa nampak lebih kuat daripada dewa² Felesjet. Achirnja peti perdjandjian itu sampai ke Kirjat-je'arim, kerena Silo agaknja sudah dihantjurkan. Baru kemudian (II Sjem.6) kisah mengenai peti perdjandjian itu dilandjutkan. Bagian pertama ditutup dengan ichtisar tentang kegiatan Sjemuel.

Bagian kedua (ISjem 8-15) dipusatkan pada tokoh Sjaul. Pada achir hidupnja Sjemuel dengan berat hati meluluskan tuntunan rakjat untuk seorang radja. Dengan diam² ia mengurapi seorang anak petani, jaitu Sjaul, djadi radja Israil jang akan datang. Sjaul bertindak tegas lawan orang² 'Amon. Sesudah itu ia diakui dengan resmi oelh seluruh rakjat sebagai radja jang umum. Sjemuel mengundurkan diri. Dengan hasil jang gemilang Sjaul dengan putera mahkotanja, Jonatan, memerangi orang² Felesjet. Tetapi Sjaul berlaku kurang setimbang, dan kadang² terlalu tegas. Berhubung dengan tindakannja terhadap orang² 'Amalek serta radjanja dan ke-sewenang²annja, maka ia berbentrok dengan Sjemuel, bahkan dengan Jahwe sendiri. Ia ditolak sebagai radja.

Bagian ketiga (I Sjem. 16 - II Sjem.1) menjadjikan serentetan tjerita tentang muntjulnja Dawud dan binasanja Sjaul. Dengan diam² Dawud diurapi Sjemuel djadi radja jang akan menggantikan Sjaul. Dawud bekerdja pada Saul sebagai biduan, tetapi djuga tampil sebagai pemimpin pertempuran jang tjakap dan pedjuang jang berani. Mula² ia diperlakukan baik² oleh Sjaul.Tetapi hasil²nja jang gemilang dalam pertempuran dan bertambah populernja menimbulkan tjemburu dan tjuriga pada Sjaul, jang lalu memandangnja sebagai saingan berat bagi tachtanja. Beberapa kali ia, setjara lansung atau tak langsung, mentjoba melenjapkan Dawud, sementara ia sendiri dihinggapi kemurungan, jang makin lama makin mendjadi penjakit. Pertjobaan²nja tidak berhasil. Achirnja Dawud terpaksa melarikan diri, dengan bantuan sahabat karibnja, putera-mahkota Jonatan sendiri. Dawud lolos kegurun, dimana ia mengembara sebagai pemimpin gerombolan. Tetapi disanapun ia di-tjari² djuga oleh Sjaul, kendati Dawud menundjukkan djuga, bahwa ia tahu menghormati orang urapan Jahwe, dan tidak mau menewaskannja. Terpaksa Dawud menggabungkan diri dengan musuh kawakan Israil, jakni orang² Felesjet. Tetapi dengan ketjerdikannja jang luarbiasa Dawud pandai bersiasat, untuk tidak melakukan sesuatu jang merugikan kaum sebangsanja dan tidak menguntungkan bagi orang² Felesjet. Waktu peperangan berketjamuk lagi antara orang² Felesjet dengan Israil, tjuriga pemimpin² Felesjet menghalangi, Dawud menepati kewadjibannja sebagai sekutu untuk bertempur bersama² dengan radja Felesjet lawan bangsanja sendiri. Ketika Dawud berada ditempat lain, terdjadilah pertempuran hebat digunung Gilboa', dan Israil menderita kekalahan. Jonatan dan putera² Sjaul lainnja gugur, sedang radja membunuh diri. Hukuman atas Sjaul sudah terlaksana dan djalan ketachta terbuka bagi Dawud.

Bagian jang keempat dan terachir (II Sjem.2-20) se-mata² mengenai Dawud dan keluarganja. Dawud jang sudah popuker dimasa penerintahan Sjauld an mempunjai banjak pengikut di Juda, diakui sebagai radja oleh suku Juda. Ia menetap di Hebron. Berkat kegiatan panglima Abner, maka putera Sjaul mendjadi radja atas bagian terbesar dari Israil. Tetapi kekuatan Isjba'al makin lama makin ter- petjah² dan pasukannja menderita kekalahan jang hebat di Gibe'on. Karena perselisihan dengan Abner maka kedudukannja sangat terdjepit. Abner mengadakan perundingan dengan Dawud dan mendapat dukungan dari hampir seluruh wilajah Isjba'al. Abner dibunuh oleh Joab, panglima dari Dawud, dengan alasan jang tjurang. Alasannja ialah bela darah, karena Abner telah menewaskan seorang saudara Joab didalam pertempuran. Hampir pada waktu jang sama Isja'baal dibunuh dengan tjara jang kotor. Sedjenak kedudukan Dawud terantjam. Tetapi dengan mendjauhkan diri dengan terang²an dari kedua pembunuhan itu, ia berhasil mendapat dukungan terus dari pengikut²nja dikalangan suku² Israil. Disanapun ia diakui sebagai radja.

Dawud merebut Jerusjalem dari tangan penduduk aseli dan memindahkan kedudukannja kesana. Peti perdjandjian dipindahkan ke ibukota jang baru. Hal ini mendatangkan berkah Jahwe kepadaNja dalam bentuk nubuat jang mulia oelh Natan, nabi Dawud, tentang abadinja keturunannja. Selintas-pintas lalu diutarakan ekspedisi² Dawud. Hasilnja ialah diusirnja orang² Flesjet dan perluasan wilajahnja. Beberapa bangsa tetangga ditaklukkan.

Pasal² terachir dari bagian keempat ini muat kisah jang pandjang-lebar tentang drama jang terdjadi didalam keluarga Dawud. Kebesaran djiwanja dilukiskan dengan beberapa tjontoh. Tetapi sebaliknja, didalam rangka perang dengan orang² 'Amon, dikisahkan djuga, bagaimana Dawud berdjinah dengan isteri dari salah seorang perwiranja jang setiawan, jaitu Uria. Untuk menjembunjikan djinahnja dan untuk tetap memiliki Batsjeba', maka dengan tjara jang litjik ia menjuruh lenjapkan orang jang mendjadi perintang bagi pelampiasan hawa-nafsunja. Teguran² nabi Natan menginsjafkan Dawud, sehingga ia bertobat dan bersedia menerima hukuman apapun dari tangan Jahwe. Batsjeba' kemudian melahirkan baginja Sulaiman, jang akan menggantikan dia sebagai radja.

Pelaksanaan hukuman itu terdjadi didalam keluargnja sendiri. Putera sulungnja, Amnon, memperkosa adik tirinja, Tamar. Sikap Dawud agak lemah terhadap kedjahatan ini. Absjalom, puteranja jang lain, membalas dendam sendiri atas adik kandungnja. Amnon dibunuh olehnja. Sesudah itu Absjalom melarikan diri terhadap murka bapaknja. Tetapi beberapa waktu kemudia radja Dawud, atas desakan panglima Joap, mengidjinkan Absalom kembali ke Jerusalem, meskipun ia tidak segera dimaafkan olehnja. Sekali lagi Joab bertjampur tangan. Meskipun alasan² Joab dalam perkara ini tidak begitu djelas, namun ia berhasil memperdamaikan radja dengan puteranja.

Adapun Absalom mulai bersiasat. Teranglah ia berusaha merebut tachta kerajan. Dawud sgaknja kurang awas. Achirnja Absalom mempermaklumkan dirinja sebagai radja di Hebron, ibukota lama Dawud. Perebutan kekuasaan ini berhasil, karena pemerintahan Dawud agaknja diterima dengan tiada sukahati oleh suku² diluar Juda, sehingga Absjalom mendapat dukungan kuat dari mereka. Dawud terpaksa lari dari Jerusjalem, hal mana ditjeritakan dengan pandjang lebar. Absjalom menduduki ibukota. Karena siasat salah seorang sahabat Dawud, pengedjaran ditunda, sehingga Dawud mendapat kesmepatan untuk mengerahkan pasukan jang besar didaerah Transjordania. Didalam pertempuran berikutnja Absajlom dan pengikut²nja menderita kekalahan. Absjalom sendiri dibunuh oleh Joab, ketika ia melarikan diri. Dukatjita Dawud waktu menerima kabar itu mengharukan, tetapi tidak pada tempatnja menurut Joab. Kembalinja Dawud ke Jerusjalem ditjeritakan sedjadjar dengan larinja dari sana. Karena pertikaian antara suku Juda dengan suku² lainnja, maka pemberontakan berketjamuk lagi sedjenak. Joab, jang karena membunuh Absjalom kena murka radja, berhasil menindas pemberontakan itu, tetapi menggunakan kesempatan itu djuga untuk melenjapkan bekas-panglima dari Absjalom, jang ditundjuk Dawud untuk menggantikan Joab sendiri, dan untuk memaksakan dirinja kepada Dawud.

Pasal² terachir (II Sjem. 21-24) terdiri atas beberapa tambahan, jang mengenai riwajat hidup Dawud, jang tidak mendapat tempatnja dalam kitab itu sendiri dan mungkin berasal dari sumber lain. Ditjeritakan bagaimana keturunan Sjaul ditumpas, hal mana dipandang hukuman atas ingkar sumpah Sjaul. Berikutlah ichtisar tentang pertempuran² dengan kaum Felesjet dan dua sadjak jang ditaruh dalam mulut Dawud. Kemudian disusul dengan serentetan perbuatan² kepahlawanan dari anggota² pasukan pilihan Dawud dengan daftar nama pasukan pilihan itu. Achirnja suatu kisah tentang tjatjah-djiwa, jang diadakah Dawud tapi dihukum dengan wabah sampar. Sebuah mesbah didirikan oleh radja sebagai tanda sjukur atas berhentinja malapetaka itu, jaitu ditempat jang kemudian didirikan Bait Allah.

Namun kesemuanja itu didalam kitab Sjemuel tidak merupakan tjerita jang harmonis djalannja dan baik susunannja. Lebih tepat dikatakan suatu kumpulan tjerita² jang tjoraknja berlainan dan berasal dari pelbagai sumber. Kitab Sjemuel tidak merupakan keseluruhan jang bulat, melainkan suatu kumpulan tjeritapendek². Terutama dalam kitab jang pertama tjerita² ini bertjorak sangat populer dan mirip dongengan rakjat. Beberapa dari antaranja menundjukkan pelbagai tradisi, jang sebagian bertentangan satu sama lain. Maka itu didalam kitab Sjemuel terdapat tidak sedikit tjerita jang sukar untuk diselaraskan, ataupun tjerita- rangkap tentang kedjadian jang satu dan sama djua, jang disampaikan dalam pelbagai bentuk dan oleh karenanja ditjeritakan dua kali. Si penghimpun sering mengambil tjerita² tanpa banjak perubahan. Terdjemahan kami, entah dalam petundjuk² ditepi halaman entah didalam tjatatan² dibawah, kadang² menundjukkan ketidak-selarasan itu, tetapi tidak semuanja disebutkan. Kisah pandjang tentang keluarga Dawud didalam kitab jang kedua merupakan kesatuan jang lebih besar, dan sudah barang tentu ditulis oleh orang, jang menjaksikan sendiri peristiwa² itu. Si penghimpun tjerita² dalam kitab Sjemuel hanja disana-sini sadja mentjoba selaraskan tjerita² itu, dan djuga disana-sini sadja mengemukakan gagasan²nja sendiri serta tafsiran dari peristiwa² itu dan mengolah sedikit-banjak bahan² itu menurut pandangannja sendiri.

Kalau orang mengindahkan tjorak chas kitab ini, dengan sendirinja akan timbul pertanjaan mengenai kebenaran historisnja. singkatnja dapat dikatakan begini. Kebenaran historisnja pada umumnja dan dalam garis besarnja harus diterima, mengingat sangat kunonja bahan² itu. Sebaliknja tjorak populer dari banjak tjeritanja itu adalah sedemikian rupa, hingga orang tidak dapat memperoleh kepastian sampai hal jang ketjil², karena kesemuanja itu lebih dipakai sebagai hiasan dan pengungkapan daripada sebagai laporan saksama dari kedjadian² jang njata, jang ditjeritakan dan lagi pengetahuan jang tepat tentang tokoh², jang tampil kedepan. Tetapi mengenai hal jang ketjil² tersendiri tidak dapat diperoleh kepastian jang besar. Itu tergantung dari tjorak chas tjerita² itu sendiri.

Mengenai pertanjaan, bilamana kitab itu disusun, harus diberi djawaban jang agak berbelit. Sebab sebagaimana halnja dengan banjak kitab Perdjandjian Lama, kitab Sjemuelpun tidak terdjadi sekali djadi. Dapat dan harus diterima, bahwa kitab ini menurut keadaannja sekarang, telah terdjadi dari sedjumlah tjerita² tersendiri, jang sudah dikumpulkan dalam kumpulan² ketjil dan sudah tertulis pula. Daripadanjalah achirnja kitab jang sekarang ini disusun. Kadang² sukarlah menentukan, bagian² mana sudah ada sebagai kumpulan tersendiri; tetapi bahwasanja kumpulan² itu ada sukarlah disangsikan. Lebih sukar lagi menentukan, bilamana kumpulan² tjerita itu mendapat bentuk tertulisnja jang pertama; tetapi sudah teranglah, bahwa beberapa dari antaranya dari djaman kuno dan ditulis tak beberapa lama sesudah terdjadinja peristiwa² itu sendiri. Dengan lebih saksama dapatlah ditetapkan, bila kitab ini mendapat bentuknja jang sekarang, lepas dari beberapa tambahan ketjil jang disisipkan sesudah kitab ini seluruhnja ada. Menurut pendapat umum para ahli, kitab ini sudah pasti disusun sebelum dynasti Dawud lenjap setjara definitif tahun 587 seb. Mas., karena penjusun kitab ini tidak mengetahui sedikitpun tentang kedjadian itu. Sebaliknja, kitab ini tentulah disusun sesudah perpisahan antara Juda dengan suku² lainnja, kerena perpisahan itu ber-ulang² diandaikan. Djadi kitab ini sebagai keseluruhan disusun sesudah perpisahan jang terdjadi pada kematian Sulaiman dalam tahun 931 seb. Mas. Karena didalam kitab ini, lebih² didalam fasal² jang ditambahkan oleh si penghimpun sendiri, terdjalin gagasan² jang menundjukkan pembaharuan agama oleh Josjijahu dan kalangan² dari kitab 'Ulangtutur, tentulah kitab ini disusun tak berapa lama sebelum pembuangan, djadi sekitar 580 seb.Mas.

Nama para pengarang dari tiap² bagian maupun dari keseluruhan tidak dapat disebutkan dengan kepastian. Dan melihat terdjadinja kitab ini, maka lebih tepatlah orang berbitjara tentang penghimpun daripada pengarang kitab ini. Mana jang terdjadi bagian pribadi si penghimpun jang terachir, sukarlah ditentukan lebih landjut.

Tjorak keigaman kitab itu djelas. Kitab ini menjadjikan sedjarah bukannja demi untuk sedjarah, tetapi dari sudut keigamaan dan dengan maksud keigamaan, dan lebih memberikan tafsiran tentang sedjarah daripada laporan terperintji dari peristiwa² politik. Gagasan pokok keigamaan jang mendjadi dasar karja itu seluruhnja ialah terpilihnja Israil. Israil adalah umat Allah, jang karena perdjadjian dengan Jahwe dipilih untuk merupakan keradjaanNja didunia. Kitab ini memberikan suatu kesan dari hal-ihwal keradjaan itu serta kesulitan²nja, hingga keradjaan itu mendapatkan perwudjudannja sementara didalam keradjaan Dawud. Pilihan ini dengan sjarat²nja serta tuntutan²nja dikonkretisir dalam tokoh² tertentu. Nasib rakjat dan manusia bergantung dari tuntutan²nja. Semua tokoh penting dalam kitab ini dipandang dari sudut itu. 'Eli dan keturunannja adalah imam pilihan Jahwe. Tetapi karena ketidaksetiaan keturunannja akan perintah² Allah, mereka disingkirkan dan dihukum. Akan gantinja dipilihlah imam-agung lain jang "setiawan". Sjemuel dilahirkan setjara adjaib dan dipilih langsung oleh Jahwe sendiri serta dipanggil mendjadi nabiNja dan pemimpin umatNja. Tetapi anak² Sjemuel pun tidak setia djuga, sehingga pilihan itu tidak dilandjutkan dalam diri mereka. Sjaul dipanggil dimasa jang amat sulit, untuk mewujudkan keradjaan Jahwe didalam bentuk jang baru, jaitu bentuk keradjaan. Ia adalah radja pilihan, tetapi bukan radja jang berdiri sendiri, jang dapat menentukan sendiri apa jang hendak dilakukannja. Sebaliknja ia hanja mendjadi wakil dari radja Israil jang sesungguhnja, jaitu Jahwe. Sjaul tidak tetap setia. Ia mengutamakan kehendak rakjat diatas kehendak Jahwe, se-akan² ia radja dan atas kerelaan rakjat, bukannja atas kerelaan Jahwe. Dari sebab itu ia disingkirkan dan Jahwe mentjari penggantinja, jang akan tetap setia kepada kedudukannja sebagai radja thokratis. Dalam diri radja Dawud terwudjud pula keradjaan Allah, meskipun dalam bentuk sementara Dawud adalah seorang manusia, jang berdosa berat, tetapi radja itu tidak pernah lupa, bahwa ia hanja wakil dari Jahwe, jang harus mendengarkan suaraNja, untuk sungguh² mendjadi radja Israil. Karena pengakuan dari pihak Dawud ini, maka sekali lagi pilihan Jahwe mendjadi kenjataan. Keturunan Dawud seluruhnja dipilih untuk mendjadi wakil dari Allah pada umatNja. Pandangan² djauh jang besar dimasa jang datang dibukakan; pandangan² itu menudju keperwudjudan jang terachir dan sempurna dari Keradjaan Allah didunia. Seluruh Perdjadjian Baru penuh dengan penghargaan jang dipertalikan pada keturunan Dawud, untuk menundjukkan bagaimana kesemuanja itu terpenuhi dalam Jesus Kristus, Putera Dawud.

Disamping gagasan jang fundamentil dan mendjadi alas kesemuanja itu, kitab Sjemuel ini sungguh amat kaja akan gagasan² keigamaan jang luhur, jang djuga terdapat ditempat lain didalam Perdjandjian Lama, dalam bentuk ini atau bentuk itu.

Djika orang ingin menilaikan kitab Sjemuel, djuga sebagai orang Kristen, maka haruslah kitab itu dibatja dengan semangat, jang mendjadi sikap hati si pengarang kitab itu, jaitu dengan sikap hati keigamaan. Betul, kitab Sjemuel penuh dengan tjerita² jang tegang dan kadang² menggunakan seni-tjerita jang djitu. Tetapi apabila orang berhenti disitu sadja, maka kitab ini tidak dibatja sebagai sebagian dari Kitab Sutji. Kitab ini mempunjai maksud jang lain djuga, jaitu mampu menjampaikan kabar keigamaan, warta bahwa Allah memanggil dan memilih manusia, dan bahwa manusia harus menjesuaikan diri dengan panggilan serta pilihan itu, dengan mendengarkan suara Allah se-setia²nja. Kalau tidak, manusia akan disingkirkan. Hanja kalau dibatja setjara demikian, maka kitab ini adalah Kitab Sutji sesungguhnja dan tidak diturunkan sebagai batjaan hiburan. Dan djika dibatja demikian sebagai Kitab Sutji, dengan hati jang pertjaja dan terbuka bagi Sabda Allah, maka kitab ini mempunjai nilainja jang tetap dan nilai kekristenan. Didalamnja manusia mendapatkan Allah jang berbitjara dan berbuat, jang memilih dan mengemukakan tuntunan²Nja djustru kepada orang² pilihanNja.

BIS: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

I SAMUEL

PENGANTAR

Buku I Samuel berisi sejarah Israel dalam masa peralihan dari zaman Hakim-hakim kepada zaman Raja-raja. Perubahan dalam kehidupan nasional di Israel itu khususnya berkisar pada tiga orang: Nabi Samuel, Raja Saul, dan Raja Daud. Pengalaman-pengalaman Daud di masa mudanya sebelum ia menjabat raja, terjalin erat dengan kisah Samuel dan Saul.

Pokok buku ini, sama seperti kisah-kisah lainnya dalam Perjanjian Lama, ialah bahwa orang akan berhasil kalau setia kepada Allah, dan celaka kalau mendurhaka. Hal itu dinyatakan dengan jelas dalam 1Sam 2:30 ketika TUHAN berkata kepada Imam Eli, "Yang menghormati Aku, akan Kuhormati, tetapi yang menghina Aku akan Kuhina."

Dalam buku ini kita melihat perasaan yang berbeda-beda mengenai pembentukan kerajaan Israel. Memang TUHAN sendiri sudah dianggap raja di Israel, tetapi untuk menanggapi permohonan rakyat, Ia memilih seorang raja bagi mereka. Hal yang penting ialah bahwa baik raja maupun rakyat Israel hidup di bawah kedaulatan Allah, Hakim mereka (1Sam 2:7-10). Di bawah hukum-hukum Allah, haruslah dijamin hak seluruh rakyat, kaya maupun miskin.

Isi

1.  Samuel sebagai pemimpin Israel
   1Sam 1:1-7:17
   
2.  Saul menjadi raja
   1Sam 8:1-10:27
   
3.  Tahun-tahun pertama pemerintahan Saul
   1Sam 11:1-15:35
   
4.  Daud dan Saul
   1Sam 16:1-30:31
   
5.  Wafatnya Saul dan putra-putranya
   1Sam 31:1-13
   

Ajaran: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya anggota jemaat, dengan mengetahui isi kitab I Samuel, dapat mengerti bahwa kesejahteraan umat Allah tergantung dari kesetiaannya melaksanakan perintah dan kehendak Allah.

Pendahuluan

Penulis : Samuel.

Isi Kitab: Kitab I Samuel terdiri dari 31 pasal. Kitab I Samuel menceritakan tentang tiga tokoh utama dari bangsa Israel: nabi Samuel, raja Saul, dan raja Daud.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab I Samuel

1. Pasal 1-8 (1Sam 1:1-8:22).

   Kehidupan Samuel Samuel bekerja dengan penuh usaha membangun kehidupan baik dan ketaatan agama bangsa Israel. Kemudian Samuel memegang jabatan hakim. Ia berhasil mengalahkan bangsa Filistin dan mempersatukan bangsa Israel (pasal 5-7; 1Sam 5:1-7:17).

   Pada waktu Samuel sudah menjadi tua, bangsa Israel ingin memiliki seorang raja, karena itu ia melakukan perintah Tuhan untuk melantik seorang raja, yakni Saul (pasal 8; 1Sam 8:1-22).

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 1:20,26-28. Apakah arti nama Samuel? Dan apakah teladan yang baik dari Ibu Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 3:19-20; 8:15. Bagaimanakah kehidupan rohani Samuel? Berapa lamakah ia menjadi hakim atas orang Israel?
   3. Bacalah pasal 1Sam 8:19-22. Atas kehendak siapakah orang Israel meminta seorang raja?

2. Pasal 9-15 (1Sam 9:1-15:35).

   Kehidupan raja Saul Raja Saul memulai pemerintahannya dengan berhasil, tetapi pada akhirnya menjadi tidak taat pada Firman Tuhan. Hal ini membuat Tuhan akhirnya menolak dia sebagai raja.

   Pendalaman

   1. Siapakah yang mengurapi Saul? (1Sam 10:1).
   2. Bacalah pasal 1Sam 15:10-11. Apakah yang menjadi kesalahan Saul? Bagaimanakah dengan kelakuan saudara?

3. Pasal 16-31 (1Sam 16:1-31:13).

   Kehidupan Raja Daud Setelah Saul ditolak, maka Allah memilih Daud sebagai Raja, menggantikan Saul.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal 1Sam 16:11-13. Apakah pekerjaan Daud? Dan apakah yang terjadi setelah Daud diurapi oleh Samuel?
   2. Bacalah pasal 1Sam 17:45-50. Mengapakah Daud merasa tersinggung dan marah terhada orang Filistin?
   3. Bacalah pasal 1Sam 18:6-9. Mengapakah Saul membenci Daud? Apakah saudara sering iri hati juga?
   4. Bacalah pasal 1Sam 31:1-4. Bagaimanakah kematian Saul? Mengapakah ia melakukan hal itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Keberhasilan Samuel di dalam pelayanan merupakan hasil dari kesetiaan pada panggilan, suka berdoa dan tidak kompromi dengan dosa.

2. Saul memulai pemerintahannya dengan rendah hati, sabar, tetapi diakhiri dengan kesombongan dan menolak Firman Allah. Ini adalah penyebab kegagalannya.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah tokoh-tokoh penting dalam I Samuel? Dan bagaimanakah sifat mereka masing-masing?
2. Apakah sebabnya Allah menolak Saul?
3. Apakah kesan yang saudara peroleh dari kehidupan Saul?

Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

Bagaimana bangsa Israel mendapat seorang raja

KISAH TENTANG TIGA ORANG
Pada mulanya 1 dan 2 Samuel merupakan satu kitab. Namun demikian, karena kitab kedua melulu bercerita mengenai raja Daud, maka yang pertama mengisahkan ketiga orang tokoh yang hidupnya saling berkaitan satu sama lain yaitu Samuel, Saul dan Daud. Riwayat yang diceritakan tidak utuh; siapapun yang mengumpulkan seluruh kisah itu tentu mengambilnya dari beberapa sumber. Hal itu tidak menjadi masalah asal kita ingat bahwa bagi para penulis kuno arti suatu kejadian lebih penting daripada ketepatan waktu. Kitab Samuel bukan hanya semata-mata sebagai sejarah, tetapi merupakan cerita tentang bagaimana Allah menangani umat-Nya. Dalam pada itu riwayat yang diceritakan sungguh-sungguh terjadi. Bahkan, pahlawan bangsa seperti Daud digambarkan sebagai orang yang bermasalah dan seorang manusia biasa.

"KAMI MENGINGINKAN SEORANG RAJA"
Kitab Hakim-hakim menyimpulkan bahwa anarki merajalela di Israel pada masa itu, karena "Israel tidak mempunyai raja" (Hak 21:25). Samuel, hakim terakhir, walauoun terkenal tetapi pengaruhnya hanya setempat dan terbatas. Umat Israel memerlukan seorang pemimpin bangsa. Oleh karena itu, permohonan mereka untuk mendapat seorang raja bukanlah semata-mata sebagai suatu kecaman terhadap kepemimpinan Samuel, tetapi menunjukkan betapa manusiawinya pengharapan mereka. Pada kenyataannya hanya Allah yang dapat memimpin mereka untuk memperoleh kemenangan; kekalahan-kekalahan mereka tidak disebabkan karena mereka tidak mempunyai seorang raja, tetapi oleh karena mereka telah melupakan perjanjian dengan Allah (1Sa 10:18,19; 12:6-15). Mereka telah mengikuti cara-cara penyembahan orang kafir. Gagasan mengenai pembentukan kerajaan itu sendiri tidak salah, tetapi mereka menginginkan seorang raja seperti bangsa-bangsa kafir yang ada di sekitar mereka. Samuel memperingatkan mereka bahwa raja-raja mempunyai potensi untuk kebaikan dan kejahatan, seperti yang akan mereka lihat sendiri di kemudian hari.

BANGSA FILISTIN
Oleh karena bangsa Israel tidak membinasakan orang Filistin ketika mereka menduduki Kanaan, maka negara tetangga Israel ini terus menerus menjadi ancaman bagi keamanan mereka. Kita membaca mengenai bangsa Amori, Amalek dan Amon, tetapi kebanyakan mengenai bangsa Filistin. Bangsa-bangsa ini tinggal di lima kota pantai yaitu Asdod, Gat, Ekron, Gaza dan Askelon, dan mereka mengurung Israel (1Sa 13:19-21). Saul dan Yonatan memulai suatu revolusi, tetapi raja Daudlah yang akhirnya menumpas bangsa Filistin dan yang lainnya secara tuntas.

Pesan

1. Samuel, seorang hamba Tuhan
o Samuel adalah jawaban dari doa, dan dedikasi ibunya yang saleh memberikan kepadanya permulaan kehidupan yang terbaik. Ini mungkin berarti bahwa ia harus hidup sebagai seorang Nazir, walaupun biasanya hal ini berarti disumpah sementara dan tidak seumur hidup. 1Sa 1:10,11,27,28; 2:26; Bil 6:1-21.
o Pada waktu suara Tuhan tidak terdengar di Israel. Samuel menonjol sebagai seorang yang kepadanya Tuhan menampakkan diri dan yang mempunyai karunia sebagai peramal -- ia dapat melihat apa yang tidak tampak oleh orang lain. 1Sa 3:1-10, 19-21; 9:9.
o Samuel ternyata seorang hamba Allah yang jujur dan dapat dipercaya. Ia tidak mau melakukan sesuatu yang dapat menguntungkan dirinya, tidak seperti anak-anaknya. Reaksinya terhadap kemunduran Saul menunjukkan bahwa ia lebih mementingkan Allah. 1Sa 9:6; 12:3-5; 15:11,35.

2. Saul, raja yang gagal
o Saul adalah seorang raja yang memulai pemerintahannya dengan baik dan penuh pengharapan yang besar. Dia diurapi sebagai tanda bahwa Allah telah memilihnya dan ia pun rendah hati, berjiwa besar dan penuh kuasa roh serta dapat mengambil keputusan besar pada saat-saat kritis. 1Sa 10:1, 10:22; 11:6, 12, 13.
o Namun demikian, kita dapat melihat kemundurannya yang berangsur-angsur pada saat ia mulai menangani berbagai masalah seorang diri, mengucapkan sumpah dengan gegabah dan tidak taat kepada perintah-perintah Allah. Anaknya, Yonatan, mempermalukannya dengan kebangsawanannya yang sederhana. Sebaliknya, Saul menjadi cemburu, getir dan tertekan dan ia menghabiskan waktu dan tenaganya untuk memburu Daud.
o Dalam keputusasaannya mencari bimbingan, ia jatuh ke dalam spiritualisme yang sebelumnya dilarang olehnya dan akhirnya ia menjadi salah satu kasus bunuh diri yang langka dalam Alkitab. 1Sa 13:8-14; 14:24; 15:9-29; 16:14; 18:8-12; 28:6, 7; 31:4.

3. Daud, pilihan Tuhan
o Sebagai orang yang dipilih Allah untuk menggantikan Saul, Daud adalah seorang yang lurus hati dan yang kesetiaannya besar. Tidak mengherankan jika Yonatan tertarik untuk bersahabat dengannya. Daud yang dalam pekerjaannya diurapi oleh Roh secara istimewa dapat membentuk rakyat jelata menjadi suatu kekuatan tempur yang efektif atau melawan seorang raksasa seorang diri. Ia menunggu saat Allah akan menuntut balas baginya, dan ia dengan setia memohon pimpinan-Nya dan percaya bahwa Allah akan meluputkannya dari bahaya. Ia seorang pemimpin besar yang akan menjadi seorang raja Israel yang terbesar. 1Sa 16:7,13,18; 17:26,34-37, 45-51; 18:1-4; 22:5-15; 23:2,4,9-12; 24:12; 30:6-8, 23-25.
o Daud juga tidak terlepas dari sifat-sifat manusiawi. Ia juga dapat menjadi marah dan tergoda untuk melakukan tindakan yang gegabah dan ia juga dapat berdusta. Perlakuan Allah kepadanya sama dengan apa yang dilakukan kepada kita, yaitu dengan penuh kasih. 1Sa 25:32-34; 27:10-12.

Penerapan

1. Allah menjawab doa
Kitab ini menceritakan bahwa Allah menjawab doa yang sungguh-sungguh, baik doa pribadi orang yang berada dalam kesusahan maupun doa syafaat para pemimpin untuk bangsa mereka. Berdoa merupakan pelayanan yang harus kita lakukan atas nama orang lain. Dalam menjawab doa, Allah memberikan dan melakukan apa yang secara manusiawi tidak mungkin dilakukan.

2. Allah memelihara milik-Nya
Tanpa memandang ketidaktaatan umat-Nya, Allah berjanji untuk melaksanakan misi penyelamatan-Nya dan membela kehormatan-Nya. Jika perlu, Dia dapat melakukannya tanpa bantuan manusia sama sekali. Pada kesempatan lain Dia memberikan kepada umat-Nya pemimpin-pemimpin yang akan membawa mereka pada kemenangan. Jika kita berada dalam kehendak Allah, keberhasilan tidak tergantung pada kekuatan atau keahlian manusia. Dia dapat mengambil yang terlemah dan memakai mereka bagi kemuliaan-Nya jika mereka mempercayai Dia.

3. Kita harus benar di hadapan Allah
Allah memilih dan memakai mereka yang hatinya benar di hadapan-Nya. Dia memberi karunia, kuasa dan berkat bagi mereka yang melayani-Nya. Dia juga dapat menghakimi dan mempermalukan mereka yang tidak taat kepada-Nya. Oleh karena itu, suatu permulaan yang baik bukan merupakan jaminan untuk keberhasilan di masa datang. Kita perlu benar di hadapan-Nya, taat dan percaya, jika kita ingin mengalami berkat-Nya secara berkesinambungan.

Tema-tema Kunci

1. Doa dan pujian
Kitab ini banyak bercerita tentang doa dan pujian. Khususnya, kita melihat bagaimana orang pilihan Allah mencari pimpinan-Nya sebelum mengambil keputusan-keputusan besar. Lihat 1Sa 1:10-18; 2:1-10; 7:5,6,12; 8:6,21; 12:18,19,23; 15:11; 22:15; 23:2-4, 9-12; 30:7,8.

2. Syarat-syarat pengabdian
Ada beberapa persyaratan pokok yang tidak boleh dilupakan jika kita ingin mengenal berkat-berkat Allah. Lihat 1Sa 2:30; 7:3,4; 12:14,15,20-25; 15:22,23,26; 16:7; 26:23. Bandingkanlah dengan ketakhayulan orang Israel yang menganggap bahwa mereka dapat memanipulasi Allah untuk melakukan sesuatu bagi mereka (1Sa 4:1-11). Camkanlah bahwa mereka mempunyai reputasi, tetapi tidak mempunyai kuasa.

3. Karunia roh
Seperti halnya dalam kitab Hakim-hakim, kita melihat bahwa Allah secara khusus mengaruniakan kuasa roh kepada mereka yang melayani Dia. Apabila Roh Allah turun atas mereka, mereka dapat melakukan apa yang pada umumnya tidak dapat mereka lakukan sebelumnya. Lihat 1Sa 10:6,7,9-13; 11:6; 6:13 (Bandingkan 1Sa 19:23,24 Allah seakan-akan mengendalikannya, tetapi tidak memberikan kuasa kepada Saul). Pada saat yang sama kita mendapat bukti bahwa hal ini tidak perlu terjadi secara permanen, juga tidak berarti bahwa mereka seterusnya hidup dalam kekudusan. Tidak ada yang dapat menggantikan hubungan yang berkesinambungan dengan Allah.

Garis Besar Intisari: 1 Samuel (Pendahuluan Kitab)

[1] ELI DAN SAMUEL 1Sa 1:1-7:17

1Sa 1:1-2:11	Doa Hana dikabulkan
1Sa 2:12-3:21	Penghakiman atas keluarga Eli
1Sa 4:1-6:21	Tabut Perjanjian hilang dan ditemukan
1Sa 7:1-17	Ebenhaezer: Allah telah menolong kita

[2] SAMUEL DAN SAUL 1Sa 8:1-15:35

1Sa 8:1-22	Israel meminta seorang raja
1Sa 9:1-11:15	Saul dipilih dan diteguhkan
1Sa 12:1-2	5 Samuel menyerah
1Sa 13:1-15:35	Saul gagal memenuhi persyaratan

[3] SAUL DAN DAUD 1Sa 16:1-31:13

1Sa 16:1-23	Daud dipilih: Saul menolak
1Sa 17:1-18:30	Daud memperoleh kemenangan: Saul cemburu
1Sa 19:1-26:25	Orang pilihan Allah menjadi buronan
1Sa 27:1-12	Daud mendua hati
1Sa 28:1-25	Saul putus ada
1Sa 29:1-30:31	Daud mengalahkan orang Amalek
1Sa 31:1-13	Saul bunuh diri